Исследование процесса индивидуации

142. Тайна Золотого Цветка в то время не была еще опубликована. Рис. 9 был воспроизведен в нем.

143. Ср. Kabbala Denudata, Приложение, гл. IV, сек. 2, р. 26: "Существа, сотворенные бесконечным Божеством посредством Первого Адама, все были существами духовными, т.е. представляли собой простые, сияющие действия, в себе бывшие одним, принимавшие участие в существе, которое может быть помыслено в качестве срединной точки сферы, и принимающие участие в жизни, которая может быть изображена в качестве сферы, испускающей лучи".

144. "Parable of the Cloth" в The First Fifty Discourses from the Collection of the Middle Length Discourses (Majjhima Nikaya) of Colama the Buddha, I pp.39f., modified. Это обращение к Будде не случайно, поскольку фигура Татагата, сидящего в лотосе, многократно встречается в мандалах пациентки.

145. Тибетские мандалы не разделены подобным образом, но очень часто включены между небом и адом, т.е. между благожелательным и гневным божествами.

146. Это нижняя триада, соответствующая Троице, так же как дьявол порой изображается с тремя головами. Ср. также "Феноменология Духа в сказках", пар. 425 и 436 и поел.

147. Перевод Вильгельма и Байеса (1967), pp. 67Я.[Также использован перевод Ю.К.Шуцкого, Китайская классическая "Книга перемен", с. 254-255, 268-69, 271, 273, 404, 414-15 - Прим. ред.]

148. Психология и Алхимия, пар. 338.

149. Та же идея, что и превращение в ляпис. Ср. там же, пар. 378.

150. Хорошими примерами являются Тайна Золотого Цветка и "Введение в Дзэн Буддизм" Судзуки.

151. Ср. приведенную выше цитату из "Aureum vellus" Менненса, где земля обозначает Отца, а его "тень" обозначает материю. Представление Бёме вполне согласуется с характером Яхве, который, несмотря на его роль поборника справедливости и моральности, аморален и несправедлив. Ср. Stade, Biblische Theologie des Alien Testaments, I, pp. 88L

152. Я намеренно не рассматриваю многочисленные расположения в круге, такие как rex gloriae с четырьмя евангелистами, Рай с его четырьмя реками, небесные иерархии Дионисия Ареопагита и т.п. Все они игнорируют реальность зла, поскольку рассматривают его только как privatio boni и, таким образом, отделываются от него эвфемизмом. [См. Aion, пар.74, с.53. — Прим. ред.]

153. Ср. Rahner, "Die seclenheilende Blume".

154. Ср. Bouche-Leclercoq, L'Astrologie grecque, p. 136: Рак = "crabe ou ecrevisse". Созвездие обычно представляли как бесхвостого краба.

155. "Краб имеет обыкновение изменяться со сменой времен года; сбрасывая свой старый панцирь, он облекается в новый и свежий". Это, говорит Пицинелли, является "эмблемой" воскресения мертвых и цитирует Послание к Ефесянам 4:23: "... обновиться духом ума вашего". (Mondo simbolico, Lib. VI6 N 45).

156. Предчувствуя разлив Нила, крабы (подобно черепахам и крокодилам) переносят свои яйца в безопасное, более высокое место. "Они предвидят будущее в своем разуме задолго до его наступления". Caussin, Polyhistor symbolicus (1618), p. 442.

157. Masenius, Speculum imaginum veritatis occultae (1714), cap. XVII, 30, p. 768.

158. De Gubernatis, Zoological Mythology, II, p. 355.

159. Roscher, Lexikon, II, col. 959, s.v. "Karkinos". Этот же мотив встречаем во сне, описанном в Two Essays on Analytical Psychology, pars. 80ff.

160. В Египте совпадающий с восходом солнца восход Рака указывал на начало ежегодного разлива Нила и, следовательно, на начало года. Buche-Leclercq, p. 137.

161. [Ср. Психология и Религия, р. 67, пр. 5. --Изд.].

162. Propertius, trans, by Butler, p. 275.

163. De Gubernatis, II, p. 356.

164. The Panchatantra Reconstructed, ed. by Edgerton, II, pp. 403L Cp. также Hoffmann=Krayer et. al. Handworterbuch des Deutschen Aber-glaubens, V, col. 448, s.v. "Krebs".

165. De Gubernatis, II, p. 356.

166. Ее гороскоп показывает четыре земных знака, но ни одного воздушного. Опасность, исходящая от анимуса, отражена в([ П У .

167. Ср. Буддийскую концепцию "восьми направлений компаса" в Ami-tayur-dhyana Sutra; ср. "Psychology of Eastern Meditation", p. 560ff.

168. Я без колебания принимаю всерьез феномен синхронистичности, лежащий в основе астрологии. Именно так, как существует возвышенно психологическая причина существования алхимии, существует такая причина и в случае с астрологией. Сегодня уже не интересно знать, в какой степени эти две области являются заблуждениями; нам следует скорее расследовать психологические основания, на которых они покоятся. (Ср.Юнг, Синхронистичность. М. ефл-Бук, К.: Вак-лер. 1997. - Изд.).

169. Пример аксиомы Марии. Другие хорошо известные примеры -Хорус и его 4 (или 3 и 1) сына, 4 символические фигуры у Иезекииля, 4 евангелиста и - не менее важно — 3 синоптических евангелия и 1 евангелие Св. Иоанна.

170. [Гл. 2, р. 211И-Изд.].

171. "On the nature of Psyche", сек. 6.