Исследование процесса индивидуации

76. Работы физика и философа Леона Ебре (ок. 1460-1520) пользовались большой популярностью в шестнадцатом веке и оказали далеко идущее влияние на его современников и их последователей. Его работа является продолжением неоплатанической мысли, развитой физиком и алхимиком Марсилио Фичино (1433-1499) в его комментарии к "Пиру" Платона. Настоящее имя Ebreo - Don Judah Abrabanel из Лиссабона. (Иногда пишут Abrabanel, иногда — Abarbanel).

77. Ср. английскую версию, Философия Любви, перевод Friedeberg-Seely и Barnes, p. 92 и 94. Источник этого представления может быть найден в кабалистической интерпретации Иесод [основание] (Knorr von Rosenroth, Kabbala Denudata, 1677-1684).

78. Эта псевдобиологическая терминология согласуется с научным образованием пациентки.

79. Другая алхимическая идея: synodos Lunae cum Sole, или иерогамия солнца и луны. Ср. "Психология переноса" пар. 421, пр. 17.

80. Более подробно об этом в On the Nature of the Psyche, nap. 498.

81. Здесь нужно вспомнить о мироокружающем Океане и скрытой в нем мировой змее: Левиафан, "морской дракон", который, согласно египетской традиции о Тифоне (Сете) и море, правит морем, — это дьявол. "Дьявол... со всех сторон окружающий моря и океан". (St. Jerome, Epistolae, Часть I, p. 12). дальнейшие детали в Rahner, Antenna Crucis II: Das Meer der Welt, p. 89ff.

82. Этот же мотив мы находим в двух мандалах, опубликованных Esther Harding в Psychic Energy: Its Source and Its Transformation (Психическая Энергия: Ее Исток и Трансформация) [рис XVI, XVII].

83. Наас суть то же, что змееподобный Нус и меркуриальный змий алхимии.

84. Hippolytus, Elenchos, V, 26, 21 и поел. Эта сказка об Адаме, Еве и змие прекрасно сохранилась в лоне Средневековья.

85. По-видимому, игра слов ???????; и ????????? ?? ????? ("сотворивший все"). Elenchos, V, 26, 33.

86. См. иллюстрацию из Reusner, Pandora (1588) в моей работе Парацельс как Духовное явление, рис. В4.

87. В соответствии с классическим представлением о змее как "наиболее духовном животном". По этой причине она была символом Нуса и Искупителя.

88. Ср. с тем, что Сан Хуан де ла Крус говорит о "темной ночи души". Его интерпретация полезна поскольку она является психологической.

89. Следовательно, алхимическая мандала была уподоблена розариуму (розовый сад).

90. В буддизме "четыре великих короля" (лока-рата), хранители мира, из четверицы. Ср. Samyutta-Nikaya, в Dialogues of the Buddha, Part II, p. 242.

91. "Бог отделил и разделил эти первобытные воды при помощи некоторой мистической дистилляции на четыре части и области" (Sendivogius, Epist. XIII, в Manget, Bibliotheca chemica, 1702, II, p. 496). В Christianos (Berthelot, Alch. grecs, VI, IX, I и X, I) яйцо и сама материя состоит из четырех компонентов (Цит. по Xenocrates, ibid., VI, XV, 8).

92. В даосской философии движение вправо означает "падение" жизненного процесса, поскольку дух находится тогда под влиянием женской р'о-души, которая воплощает принцип инь и является по природе страстной. Ее обозначение как анимы (Ср. мой Комментарий к Секрету Золотого Цветка, пар. 57 и поел.) психологически корректно, хотя и касается лишь одного из ее аспектов. Р'о-душа запутывает him, дух, в мировой процесс и воспроизведение. Левонаправленное или обратное движение, в свою очередь, означает "подымающееся" движение жизни. Происходит "освобождение от внешних вещей", и дух обретает контроль над душой. Эта идея согласуется с моими находками, но не учитывает того факта, что личность легко может иметь дух снаружи, а душу внутри.

93. Это было подсказано мне Rimpoche of Bhutia Busty, Sikkim.

94. Вода символизирует также "материальность" духа, ставшего "непреложной" доктриной. Напомним также о сине-зеленом цвете у Бёме, обозначающем "Свободу".

95. О двойственной природе духа (Mercurius duplex алхимиков) см. Феноменология Духа в сказке.

96. Ср. волшебный змий Люцифера у Бёме.

97. Ср. Попытка психологического объяснения догмата о Троице, пар. 243 и поел.

98. Elenchos, V, 26, 2711

99. Психология и Алхимия, пар. 457.

100. Hauck, Realencyclopadie fur protestantische Theologie, V, p. 173, li. 59.

101. Baumgartner (Die Philosophie des Alanus de Insults, II или часть 4, с. 118 (прослеживает это высказывание до libtr Hermertis или liber Trismegisti, Cod. Par. 6319 и Cod. Vat. 3060.

102 Етефауои - coronae.

103. Доицсоу Г| navxa KUpepvou, женский daemonium.

104. Фриман, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers (Служанка Досо-кратических Философов), р. 45.