Исследование процесса индивидуации

105. Творения Климента Александрийского, перевод Wilson, II, р.248: "Также и Dionysius Thrax, грамматик, в его книге Respecting the Exposition of the Symbolical Signification of Circles (Относительно толкования символического значения кругов) ясно говорит: "Некоторые действия обозначены не только словами, но также и символами: ... как колесо, заносимое в храмы богов египтянами, и ветви, даваемые поклоняющимся. Так Фракийский Орфей говорит: Ибо труды смертных на земле подобны ветвям, Не помня ни о чем, кроме одной лишь судьбы, но все вещи Вращаются по кругу, и им не позволено держаться в одном месте, Но каждая движется в своем направлении туда, где берет свое начало"". [Строфы переведены по немецкой версии Овербека, цитируемой автором. — Перев.]

106. Дильс, Фрагменты досократиков, II, р. 102, Aetius, De plac. phil., I, 7, 16.

107. Ссылка на Цицерона, О природе богов, I, II, 28: "Парменид измышляет нечто похожее на венок (он называет это stephane) — содержащий огненный блеск или круг света, который окружает небо и который он называет богом. В нем невозможно заподозрить ни божественного образа, ни сознания". В кн.: Фрагменты ранних греч. философов. Ч. I. Это ироническое замечание Цицерона показывает, что он был дитям другого века, всегда слишком далеким от изначальных образов.

108. Существуют бесчисленные репрезентации солнечного ребенка, сидящего в лотосе. Ср. Erman, Die Religion der Aegypter, p. 62 и Handbook of Egyptian Religion, p. 26. Он встречается также в гностических геммах (Психология и Алхимия, рис. 52). Лотос — обычное место богов в Индии.

109. [Или, как в Библии (Пс. 11:9): "повсюду бродят нечестивые"].

110. Психология и Алхимия, пар. 214 и поел.

111. Эту интерпретацию подтвердил мой тибетский наставник, Lingdam Gomchen, настоятель Bhutia Busty: свастика, сказал он, это то, что "не может быть разрушено, разделено или испорчено". Соответственно, это равносильно внутренней консолидации мандалы.

112. Ср. сходный мотив в мандале из Amitavurdhvana Sutra, в Psychology of the Eastern Meditation, nar. 917, 930.

113. "Monas hieroglyphica", Theatr. chem. (1602), II, p. 220. Ди также связывает крест с огнем.

114. [Ср. "Ответ Иову", Психология и Религия, пар. 595, пункт 8 — Изд.].

115. Семеро королей относятся к предыдущим зонам, "погибшим" мирам, а четыре Ахараима являются так называемой "обратной стороной Бога": "Все принадлежит Малхуту, который назван так потому, что он последний в системе Азилут... они существуют в глубинах Шекины" (Kabbala Denudata, I, p. 72). Они образуют мужеско-женскую четверку " из Отца и Матери высшего, и из Сенеке Израиль и Тебхунах" (I, р. 675). Сенеке суть Айн-Соф или Кетер (I, р. 635). Тебхунах суть Бинах, ум (I, р. 726). Надкрылья также означают нечистых духов.

116. Kabbala Denudata, I, p. 675 и поел. Надкрылья также символизируют зло. (Zohar, I, 137а и поел., II, 34в). Согласно христианскому толкованию 17-го века, Адам Белиал суть тело Мессии, "целое тело хозяина надкрыльев". (Ср. II Кор. 6:15). Вследствие грехопадения хозяин надкрыльев вторгается в тело Адама, его внешние слои заражаются в большей степени, чем внутренние. "Anima Christi" боролась и в конце концов разрушила надкрылья, означающие материю. В связи с Адамом Белиалом текст отсылает к Притчам 6:12: "Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами" (Kabbala Denudata, II, Приложение, гл. IX, сек. 2, р. 56).

117. "Hyperion's Song of Fate", в Gedichte, p. 315. (Перевод по Юнгу, Символы Трансформации р. 399).

118. По поводу общего вида "Жизни Духа и Природы" Бёме говорит: "Мы можем затем уподобить его круглому сферическому колесу, движущемуся во все стороны, как Колесо в видениях Иезекииля". (Mysterium р a ns о phi с um,Summt\iche Werke, ed. Schiebler, VI, p. 416).

119. Quaestiones theosophicae (Amsterdam edn., 1682), p. 23. Aurora. XVII. 9, p. 168, упоминает "семерых Духов, самовоспламеняющихся в своем сокровенном Рождении или Творце". Они суть Духи Бога, "Неточные духи" вечности безвременной Природы, соответствующие семи планетам и образующие "Колесо Центра" (Sig. rer., IX, 8IL, p.60). Эти семеро Духов суть семь вышеупомянутых "Качеств", которые все происходят от одной матери. Она суть двойной Источник, злое и доброе во всех вещах" (Aurora, p. 27). Ср. "богиня" у Парменида и двутелая Эдем в гнозисе Юстина.

120. Gulielmus Mennens (1525-1608), ученый фламандский алхимик, автор книги, названной Aurei velleris, sive sacrae philosophiae, naturae et artis admirabilium libri tres (Антверпен, I). Напечатана в Theatr. chem., V(1622). p. 267ff.

121. "Так как поэтому Бог суть три и одно, то так же и материя, из которой он сотворил все вещи, суть тройная и одинарная". Это алхимический эквивалент сознательной и бессознательной триад функций в психологии. Ср. также "Феноменология Духа в сказках", пар. 425 и 436 и поел.