Исследование процесса индивидуации

623 Настоящая работа может также послужить заполнению пробела, который ощущаю и я сам, в моем описании терапевтических методов. Я очень мало написал об активном воображении, но чрезвычайно много о нем говорил. Я использовал этот метод с 1916 года и впервые набросал его в работе "Отношения между Эго и Бессознательным". О мандале я впервые упомянул в 1929 году, в "Тайне Золотого Цветка"176. По крайней мере тринадцать лет я хранил молчание о результатах использования этих методов, чтобы избежать какого-либо внушения. Я хотел лично убедиться в том, что эти вещи - в особенности мандалы - действительно произведены спонтанно и не были внушены пациенту моей собственной фантазией. Тогда я посредством своих собственных исследований смог бы убедиться, что мандалы чертили, рисовали, высекали на скалах и сооружали во все времена и во всех уголках мира задолго до того, как они были открыты моими пациентами. К моему удовлетворению, я также обнаружил, что мандалы снились и изображались пациентами не подготовленных мной терапевтов. Ввиду важности и значительности символа мандалы, кажутся необходимыми специальные предосторожности, учитывающие то, что этот мотив представляет собой один из удачнейших примеров универсального действия архетипа. Во время семинара, посвященного детским сновидениям, проведенного мной в 1939-1940 годах177, я упомянул сон десятилетней девочки, не имевшей абсолютно никакой возможности даже слышать о кватерности (четверичности) Бога. Сон был записан самим ребенком и переслан мне одним из моих знакомых: "Однажды во сне я видела животное, имевшее множество рогов. Оно пронзало ими других маленьких животных. Оно извивалось, как змея, и это было его образом жизни. Затем изо всех четырех углов изошел синий туман, и животное перестало есть. Затем появился Бог, но на самом деле здесь было четверо Богов в четырех углах. Затем животное умерло, и все животные, которых оно съело, опять живыми вышли наружу".

624 Этот сон описывает бессознательный процесс индивидуации: все животные съедены одним животным. Затем появляется энантиодромия: дракон превращается в пневму, символизирующую божественную четверицу. Вслед за этим следует апокатастасис, воскресение мертвых. Эта чрезвычайно "недетская" фантазия вряд ли может быть выражена как-либо иначе, чем архетипически. Мисс X на рисунке 12 тоже поместила в свою мандалу целую коллекцию животных: две змеи, две черепахи, два льва, две свиньи, козла и овна178. Интеграция собирает многое в одно. Ребенку, видевшему этот сон, так же как и мисс X, конечно, не было известно, что уже Ориген заметил (говоря о жертвенных животных): "Ищи эти жертвы внутри себя, и ты найдешь их в своей собственной душе. Пойми, что ты имеешь внутри себя стада скота, отары овец, и стада козлов... Пойми, что птицы небесные тоже в тебе. Не изумляйся, когда мы говорим, что эти птицы заключены внутри тебя, но пойми, что даже ты сам суть другой маленький мир и имеешь в себе солнце и луну, а также звезды"179.

625 Эта же идея снова появляется в другом пассаже, но на этот раз она принимает форму психологического утверждения: "Ибо, взгляни на выражение лица человека, который в одно мгновение зол, а в следующее печален, спустя миг весел, затем вновь обеспокоен, а затем удовлетворен ... Смотри, как он, который думает о себе как об одном, одним не является, но кажется имеющим столько личностей, сколько он имеет настроений, как говорит и Писание: глупец переменчив, как Луна...180. Бог поэтому неизменен, и называется таковым по той причине, что он не изменяется. Так и подлинный подражатель Бога, созданный по образу Божию, достигнув совершенства называется одним и тем самым [unus et ipse.}*Один и тот же (лат.) ибо он также, когда укрепится на вершине добродетели, не изменяется, но остается всегда одним. Ибо всякий человек, пока он пребывает в слабости [та-litia], разделен среди множества вещей и разорван во множестве направлений; а пока он пребывает во множестве разновидностей злого, он не может называться одним"181.

626 Здесь множество животных представляет присущие человеку аффективные состояния. Процесс индивидуации, на который явственно намекает этот пассаж, подчиняет множество Одному. Но Один суть Бог, а то, что соответствует ему в нас, суть imago Dei, образ Божий. А образ Божий, как мы видели у Якоба Бёме, выражает себя в мандале.

Сноски

2. Ср. Психология и алхимия, пар. 38 и далее, 306, и Вей По-янг, "Древний Китайский Алхимический Трактат."

3. Психология и алхимия, пар. 109, пр. 38.

4. Caesarius of Heisterbach, The Dialogs on Miracles, (Диалог о Чудесах), trans/ by Scott and Bland, Dist. IV, с XXXIV (p. 231) и Dist. I, с XXXII (p. 42): "Его душа была как прозрачный сферический сосуд, имеющий глаза впереди и сзади". Собрание подобных сообщений в Bozzano, Popoli primitivi e Mamifestationi supernormali.

5. Ср. мою работу "Парацельс как духовное явление", пар. 190. Призывающий души - это Гермес Киллениос. Кадуцеус соответствует фаллосу. Ср. Hippolytus, Elenchos, V, 7, 30.