Исток русского племени

Валаам — наша древнейшая духовная родина. Исстари принадлежавший славянам, он состоял в союзе со Словенском Великим — Господином Великим Новгородом. Только укоренение^м здесь монастырской традиции можно объяснить, что вслед за созданием в 1030 году новгородского Юрьева монастыря, уже в XII веке по числу обителей Новгород намного превзошел Киев и Чернигов, вместе взятые. И если этот процесс в Киеве был изначально инициирован святой горой — Афоном, то здесь, на Севере, несомненно, — Валаамом.

Духовная связь первого русского монастыря и первой русской столицы никогда не прерывалась. И в XIV веке св. Феоктист, архиепископ Новгородский (с 1300 по 1310 год), радел о благоустроении Валаамской обители.

Кроме летописи преп. Нестора, «Оповеди» и «Вселетника», академическая наука располагает косвенными свидетельствами пребывания св. апостола Андрея на Севере Скифии — Руси.

Академик В. Г. Василевский проанализировал древние апокрифические тексты, посвященные св. Андрею. Среди них: «Деяния апостолов Андрея и Мефодия в стране антропофагов», «Деяния св. Апостолов Петра и Андрея», «Деяния и мучения св. Апостола Андрея».

Академик сопоставил встречающиеся в текстах топографические и этнографические данные с той традицией, которую античные авторы связывают с народами, обитавшими в Северном Причерноморье. В. Г. Василевский пришел к выводу: тексты, связанные с апостолом Андреем и вышедшие из гностической среды, сохранили живое свидетельство о посещении группой апостолов, включающей Андрея Первозванного, Петра и Матфея, ряда городов Северного Причерноморья и Скифии. Все, что говорится в сказаниях о народах, которых просвещали апостолы, укладывается в образ и представления, сложившиеся о них на протяжении веков на основании разного рода свидетельств.

Достоверно и принципиально важно для нас то, что в русской древней литературе есть следы таких сказаний об апостоле Андрее, какие нам теперь уже недоступны. Эти сказания, подобно хождению в землю антропофагов, могут быть соотносимы только с севером Скифии. Мы вправе полагать, что не только русское сказание о путешествии апостола Андрея по Русской земле, внесенное в нашу летопись, основано прямо на недошедшем до нас изводе «Хождения», но что и в греческой литературе многие понятия, связанные с Русью, поддерживались знакомством с апокрифической христианской литературой. Эти свидетельства очень важны для дальнейших изысканий.

Более чем сто лет назад академик В. Г. Василевский сделал вывод, с которым никак не желают мириться волхвы советской исторической науки: «…странное сказание о посещении Русской земли Первозванным апостолом, внесенное в нашу первоначальную летопись, никак не может быть считаемо изобретением или пустою выдумкою местного тщеславия, но, по крайней мере, в основе своей согласно с воззрениями византийской учености XI столетия и, следовательно, находится в той или другой связи с древнейшими преданиями».

В журнале Министерства народного просвещения 1877 года Василевский опубликовал интереснейшую работу: «Хождение ап. Андрея в страну мирмидонян». В статье ученый, в частности, указывает: «Множество церковных писателей византийских писали об этом… У хрониста Иоанна Малалы (VI век) имя мирмидонян прилагается к болгарам, когда они обитали у Меотики, то есть у Азовского моря. Для Льва Диакона (X век) Мирмидония находилась там же, и мирмидоняне уже считались предками руссов, а владения руссов у Азовского моря назывались Мирмидонией… Никита Пафлагонский (IX век) в похвальном слове ап. Андрею пишет так: «Получив в удел Север, ты обходил иверов и сарматов, тавров и скифов, всякую страну и город, которые лежат на севере Эвксинского Понта». О миссионерской поездке ап. Андрея в нашу страну писали еще Ипполит Римский (III век), Дорофей Тирский (IV век) и Епифаний Кипрский (IV век)».

Древнейшие предания старины доносят до нас сведения о том, что первые известные нам святые Русского Севера, свв. Сергий и Герман Валаамские, пришли на остров из земли Ростовской. Пришли же святые мужи в уже существовавшую монашескую общину во времена св. княгини Ольги. Еще одна загадка отечественной истории! Каким образом свет Христовой веры мог проникнуть в Ростов до времени Крещения Руси при равноапостольном князе Владимире Святославиче?

Иные предания подтверждают легенды, зафиксированные в «Оповеди». Эти предания также называют Сергия одним из апостольских учеников, посетивших Валаам, где крестил между язычников и Мунга, которого эти легенды предполагают быть Германом, что расходится с версией сказания об апостоле Андрее села Грузино на Волхове.

В рукописном Житии св. Аврамия Ростовского видно, что обитель Валаамова имела уже в 960 году игумена Феоктиста. Именно Феоктист окрестил будущего просветителя Ростова, свергнувшего идол Велеса при озере Неро и основавшего там Аврамиев монастырь. Итак, мы снова видим чудесную духовную связь Ростова Великого и Валаама.