Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Представьте, что будет, если мы начнем воспитывать девочку как мальчика. Она станет резкой, жесткой и даже грубой, причем грубее и резче, чем мальчики. Это произойдёт потому, что развились и без того сильные качества внутренней стойкости, силы и отваги. Они стали гипертрофированными, девочка стала негармоничной, так как вместо развития недостающих качеств, мы развивали и без того имеющиеся. То же касается и мужчин. Вспомните, очень многие люди творчества не выглядят мужественными, так как в детстве у них развивали их сильную сторону, забросив менее выраженную. Мужчинами, как и женщинами, не рождаются, ими становятся при гармоничном развитии. Что мы в себе развиваем, то и показываем, тем и гордимся. Поэтому мужчины гордятся своей отвагой, силой духа, умением договариваться, решительностью. Однако, если этих качеств в мужчине специально не развивать, то они и не разовьются. И девочку надо учить наводить порядок в доме и в своей душе, что-то творить своими руками, обучать музыке и танцам, поощрять к творчеству. Если этого не делать, то само это не разовьется. Для этого и существуют возрастные посвящения. Подготовка и прохождение их способствует формированию гармонично развитых и готовых к взрослой жизни мужчин и женщин.

Те качества, которые мы развиваем и демонстрируем — это наши внешние качества, они, как мы выяснили, выработанные. Природные качества проявляются у нас непроизвольно, инстинктивно. Это хорошо видно в отношениях мужчины и женщины. Сначала, чтобы обратить на себя внимание, мужчина демонстрирует силу, волевые качества, решительность. Мы всегда замечаем в других то, что есть в нас самих, поэтому сильного духом волевого мужчину женщины всегда замечают. В отношениях же с любимой мужчина не будет проявлять силу, стойкость, умение договариваться. Он будет активно проявлять творчество, чтобы её порадовать и поразить её воображение: писать стихи, рисовать её портреты, посылать сердечки, дарить красивые подарки, будет искренне соблюдать порядочность. Он делает это с жаром в сердце, с большой нежностью. Таким образом, он спонтанно проявляет то, что заложено от природы (творчество, огонь, ветер). Именно так он и завоёвывает сердце женщины.

Представьте на минутку, что женщина, чтобы завоевать сердце мужчины, начинает посвящать ему стихи, дарить дорогие подарки и выказывать горячее желание поскорее остаться наедине. Ситуация представляется комичной. Так должен вести себя мужчина, а не женщина. Когда женщина начинает таким образом завоевывать внимание мужчины, она смешна (сразу вспоминается мадам Грицацуева из фильма (романа) «Двенадцать стульев»). Мужчины таких женщин обычно избегают.

Стихии и любовь

А как же должна вести себя женщина? Обратимся к бессмертному произведению Пушкина, который воистину был ведающим человеком. Помните, когда влюбился в Татьяну Ларину Онегин? Не тогда, когда она ему записки писала и в любви объяснялась. Тогда он почувствовал к ней лишь жалость и уважение за искренность, а также посоветовал: «учитесь властвовать собою». Её невыдержанность, огонь эмоций невольно оттолкнули Онегина, хотя достоинства этой девушки он заметил.

А вот какая женщина поразила его сразу в самое сердце:

«Она была нетороплива,Не холодна, не горделива,Без взгляда наглого для всех, Без притязаний на успех,Без этих маленьких ужимок, Без утомительных затей…Всё тихо, просто было в ней…»

Но, самое главное, это момент, когда муж Татьяны подвёл к ней Онегина и они снова встретились:

«…И что ей душу ни смутило,Как сильно ни была онаУдивлена, поражена,Но ей ничто не изменило:В ней оставался тот же тон,Был также тих её поклон.Ей-ей, не то, чтоб содрогнулась,Иль стала вдруг бледна, красна…У ней и бровь не шевельнулась;Не сжала даже губ она.Хоть он глядел, нельзя прилежней,Но и следов Татьяны прежнейНе мог Онегин обрести.Он речь хотел с ней завестиИ — и не мог…»

Воистину, эта женщина научилась «властвовать собою»!

Поэтому Онегин

«…Татьяной занят был одной,Не этой девочкой несмелой,Влюбленной, бедной и простой,Но равнодушною княгиней,Но неприступною богинейРоскошной, царственной Невы…»
Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука