История армянского народа. Доблестные потомки великого Ноя

Среди историков армяно-киликийского периода, то есть с XI по XIV век, следует упомянуть Вахрама Эдесского, секретаря царя Левона III (1271–1289), написавшего рифмованную хронику как продолжение исторической поэмы святого Нерсеса, которая рассказывает о династиях Айка, Аршакидов и Баградитов в Великой Армении; Матфея Эдесского, чья история повествует о событиях времен императоров Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия; Самуела Анеци, автора хроники, которая обобщает историю Армении с самого начала до его дней; Степаноса Орбеляна, который в своей «Истории Сюника» рисует семью сатрапа этой провинции; Вардана Вардапета и Киракоса Гандзакеци, которые писали о монгольских нашествиях; Хетума Патмича, маршала Армении и сеньора Корикоса, чье повествование о татарах и хронологические таблицы охватывают период с 1076 по 1308 год; Смпада, спарапета Армении и брата царя Хетума I, оставившего нам хронику, в которой он обобщил труды Матфея Эдесского и Григора Ереца (952—1152), после чего составил собственную летопись до 1274 года, которую анонимные хронографы продолжили вплоть до 1335 года. (Здесь надо добавить, что труд Саму ела Анеци изначально основан на истории Евсевия, которую он приспособил, в частности, к истории Армении и затем продолжил ее до 1140 года, после чего неизвестный автор довел ее до 1340 года.)

Однако самым известным историком Армении неоспоримо является Мовсес Хоренаци. Этот автор на протяжении многих лет считался армянским Геродотом, но затем утратил прежнюю репутацию надежного источника. Его ценность, безусловно, снижается из-за попытки автора связать свою нацию с библейскими преданиями, но, как мы видели, этот недостаток свойствен большинству христианских авторов, как латинских, так и греческих, в первые дни христианства. Мовсес Хоренаци примечателен своим чистым стилем и лаконичным языком, и его труд особенно достоин похвалы за частый отказ от одностороннего выражения лишь чувств новой религии и за готовность во множестве случаев расшифровать для нас языческие предания и легенды; таким образом, мы обязаны ему целыми страницами утерянных летописей, оригиналы которых были ему доступны. Мы в долгу перед ним за то малое, что дошло до нас от древних песен народа, а также за большое число документов, позволяющих широко взглянуть на столетия до Месропа.

Некоторые авторитеты полагают, что этот историк жил в век после арабского завоевания, а другие относят его к VI веку. Как бы там ни было на самом деле, его сочинения содержат ценнейший рассказ о древней Армении и представляют для нас огромную документальную и литературную важность.

Вполне естественно, что поэтический гений армянского народа претерпел изменения под воздействием христианства, по крайней мере в том, что касается тем стихов.

Языческие восхваления прошлым богам сменились христианскими гимнами, сочинительство которых было занятием весьма глубоко уважаемым во всем христианском мире. Сами Месроп и святой Саак, как говорит предание, первыми завели эту новую моду, которая быстро распространились по Армении. В бесчисленных монастырях, приходских церквях и епископских дворцах каждый день сочинялись новые гимны во славу Господа. Эти произведения, многие из которых до сих пор используются в армянском богослужении, в основном оставались анонимными, и лишь в VII веке появляется церковный поэт, который оставил нам свое имя, и это католикос Комитас.

Григор Нарекаци, самый известный из религиозных поэтов, жил и творил в X веке. Его сохранившиеся произведения, все до единого церковного характера, включают в себя стихи на религиозные темы, толкования к Песни песней, восхваления святых и молитвы. Во всех его сочинениях звучит голос пламенного христианина, их стиль одновременно и своеобразен, и убедителен.

XII век дал нам святого Нерсеса Милостивого, чьи многотомные труды посвящены богословию, священной поэзии и религиозной музыке. Многие написанные им гимны по-прежнему поются в церквях Армении. Его современник Хачатур Таронаци также был выдающимся автором того же рода.

Однако интеллектуальная сфера Армении не ограничивалась набожными предметами. Во все времена Армения была богата на богословов, моралистов и всевозможных ученых. Езник, Иоанн Мандакуни, возможно, также Давид, по прозванию Непобедимый, принадлежат к V веку. Последний был комментатором и переводчиком Аристотеля. В VII веке Анания Ширакаци был успешным математиком, а в IX веке Иоанн, называемый Философом[87], прославился как моралист и теолог.

Даже в глубине Средневековья, в X и XI веках, армяне не забывали о греческой литературе, поскольку князь Григор Магистрос впервые перевел на армянский язык некоторые произведения Платона и других греческих авторов, а также и сам был автором философских «Писем» и поэм, обладающих большими художественными достоинствами.

XII век дал армянам киликийского богослова, моралиста и известного оратора Нерсеса Ламбронаци.