История Авраама

Получается, что появление среди нас Сына Божьего, Его рождение и вочеловечение имело бы место и в случае сохранения людьми верности Богу.

Конечно, тогда бы Христос не носил имени Спаситель (Иисус), ибо не было никакой нужды в спасении людей. Это нам важно понять для уяснения той истины, что в вечности у Иисуса Христа будет другое новое вечное имя. Еще нам важно это осознать для правильного отношения к имени Божьему как таковому, чтобы правильно молиться Им. Нам нужно уразуметь то, что имя Божие, как Бог, не ограничивается какой-то Его конкретной формой, а тем более произношением его или написанием. Вот почему мы призываем сейчас Сына Божьего через Его новое имя Иисус Христос, и наше соединение с Ним через это имя происходит в реальности. Если же не было бы нужды в нашем спасении и у вочеловечившегося в условиях непадения нашей природы Сына Божьего было бы другое имя, то мы, призывая именно это имя, точно так же соединялись бы с Сыном Божьим, как сейчас соединяемся с Ним через имя Иисус Христос.

Итак, мы должны понимать, что форма имени Бога – это звуковая или буквенная икона Той Божественной сущности, каким является Само совечное и неотделимое от Бога Его имя. Вот почему имя Бога, как нераздельное с Ним, есть Бог, точно так, как и Личность Иисуса Христа, рожденного Девой, есть Бог. Но форма Имени не есть Бог, но есть освященная икона Имени Бога, как и человеческая тварная природа Христа не есть Бог, но есть лишь видимый Образ невидимого Бога, сокрытого в Личности Иисуса Христа.

В этом смысле нам должно понимать слова Христа:

Ин.14: «⁹ Видевший Меня видел Отца».

«⁶ в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

⁷ в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

⁸ каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,

⁹ открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

¹⁰ в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом».

В приведенных стихах Апостол Павел продолжает развивать тему Божьего домостроительства.

Ранее мы узнали, что Бог Отец по благоволению Своей воли (а никак иначе, например, не по нужде, возникшей в связи с грехопадением людей или по обстоятельствам, которые сложились волей сотворенных Им тварей) задумал и принял решение осуществить в будущем, по нашем сотворении (что есть и именуется Божьим предопределением или определением наперед) усыновление людей, которых Он собирается создать. Это Свое намерение Бог Отец осуществил через Личность Иисуса Христа. Иисус Христос, как Сын Божий, был всегда, как Ипостась Пресвятой Троицы, а как Богочеловек Он появляется в истории через зачатие от Духа Святого и Марии Девы и непорочного рождения от Нее.

Таким образом создание людей по замыслу Бога Отца привело (для осуществления Его воли насчет нашего усыновления) к появлению уникальной Личности Богочеловека в Лице Иисуса Христа. Усыновление нас Богу Отцу требовало от нас, людей, некоего соответствия Своему Усыновителю и обладания качествами, делающими нас достойными и способными быть сыновьями Бога Отца. Без Личности Богочеловека, в Которой непостижимым образом по безпредельной и всемогущей силе Творца совместились две разные природы (Божественная – Сына Божия и человеческая – Иисуса Христа), нашего усыновления не могло быть. Не мог Бог Отец усыновить Себе нечто Ему чужеродное и совсем от Него далекое из Своих творений. Вот почему Бог Отец совершенным образом подготовил все к успешному осуществлению намеченного Им усыновления людей.

Эта подготовка началась с предвечного совета Лиц Пресвятой Троицы по вопросу создания человека. Ни сотворению ангельских миров, ни сотворению всех прочих творений Божьих не предшествовало никакого совета Лиц Пресвятой Троицы. Все они создавались по мановению Бога одним Его словом. Только человек был особо выделен из всех Божьих творений и советом трех Лиц Единого Бога, и созданием его по образу и подобию Божьему. В этом мы видим уникальность человека, в сравнении со всеми другими Божьими творениями.

Для чего же Бог так выделил человека и создал его с таким огромным потенциалом? Просто ли, чтобы такое творение было и все, или для чего-то другого? Бог нам и открыл, что Он создал человека не просто для его блаженного бытия в созданном Богом мироздании. Тогда Бог был бы по отношению к человеку лишь в положении верховного Надзирателя. Но Бог благоволил быть другому и несравненно лучшему для человека. Бог решил ввести человека в Свою жизнь, в жизнь и отношения всех Лиц Пресвятой Троицы!