История балета. Ангелы Аполлона

Почему? Лучший ответ на этот вопрос дает критик и издатель Жак Ривьер. Он был поклонником Гогена, издателем Пруста и Андре Жида и серьезно интересовался интуицией и подсознанием. Хореография Нижинского привлекла его своей грубой, без прикрас, эстетикой; этот балет, говорил он, совершенно «без соуса». Холодный и клинически объективный, он тем не менее «глупый» и представляет «биологический» танец «колоний» и «клеток в состоянии митоза». «Это камень в дырках, откуда неизвестные существа выползают, сосредоточившись на работе, которая неразборчива и томительна, поскольку бессмысленна». Танцы не вызывали (по крайней мере, у Ривьера) желания действовать и наполняли тоской: «О, как далек я был от человечества!» При этом, даже если балет изображал «глупый» и шокирующе индифферентный социальный организм, он был в высшей степени упорядочен и четко исполнен. «Весна священная», делает вывод Ривьер, провозгласила новый классицизм: основанный на четких правилах и дисциплине, он сосредоточен не на здравомыслии и благородных идеалах прошлого, а на их заклании³⁸.

То, на что указал Ривьер и что многие тогда чувствовали, было не просто неприятием созданных Нижинским образов и имело мало общего с древнерусскими обертонами, столь важными для Нижинского, Рериха и Стравинского. Для зрителей в Париже 1913 года постановка была в первую очередь предательством. Она раз и навсегда отказывалась от жизнеутверждающего, в высшей степени человечного и чувственного танца, которого зрители ожидали от «Русских сезонов» (любимец публики Нижинский не появился на сцене: он стоял за кулисами и во весь голос отсчитывал ритм танцовщикам). Русские, как казалось, уже не вдохнут новую жизнь в европейскую цивилизацию, вместо этого они будут изображать и продвигать ее сознательное саморазрушение. Критики назвали балет massacre du printemps – «убийство весны», усмотрев в нем устрашающее изображение ослабевшего человечества. И действительно, по мере того как развивавшиеся события подталкивали континент к войне, «Весна священная» все больше представлялась зловещей прелюдией. Вскоре после убийства австрийского эрцгерцога французский критик объявил этот балет «дионисийской оргией, о которой мечтал Ницше и которую он вызвал своей пророческой мечтой стать маяком для мира, мчащегося к смерти». Для парижан «Весна священная» не была торжеством «духа доисторических славян» – она была уличающим доказательством упадка западной мысли и цивилизации³⁹.

И такое прочтение балета закрепилось за ним. Более того, оно пустило глубокие корни, которые тогда переплелись с судьбой самого Нижинского и его последующим психическим заболеванием. После «Весны священной» жизнь танцовщика пошла под откос. Он неожиданно женился на венгерке, с которой был едва знаком, и в порыве ревности Дягилев его выгнал. Нижинскому был запрещен въезд в Россию (он не подал заявления об отсрочке военной службы), он попытался начать жить самостоятельно, но был катастрофически не способен вести свои дела. Сезон в лондонском мюзик-холле практически добил его: его отвращала перспектива и дальше торговать собой (как он это понимал) перед публикой, жадной до экзотических русских танцев. Во время войны он скрывался на родине жены, в Венгрии, фактически оказавшись в ловушке: в зависимости от злобной тещи, в отрыве от источника своего искусства. Короткие гастроли в Америку (устроенные Дягилевым, который его не простил, но нуждался в его славе) не помогли: расстроенное здоровье, разочарование в искусстве, ожесточенные споры с Дягилевым и возрастающая увлеченность толстовством – Нижинский любил носить крестьянские рубахи и мечтал вернуться в Россию и пахать землю – в конце концов привели к физическому и финансовому краху.

В 1919 году, на первых стадиях безумия, которое его поглотит, он исполнил сольный танец в Сен-Морице. Это был его последний танец: позже Нижинский был заключен в лечебницу и умер в 1950 году. В простых широких штанах, рубашке и сандалиях, он поставил стул в центре сцены и сел, стоически уставившись на разодетых зрителей, в то время как смущенная пианистка продолжала играть. В конце выступления он молча взял два рулона ткани и расстелил большой черно-белый крест. Затем встал внутрь, раскинул руки, как Христос, и заговорил об ужасах войны: «Сейчас я станцую войну… войну, которую вы не остановили и поэтому тоже несете за нее ответственность». Последняя «Весна священная» Нижинского⁴⁰.