История древнекитайской литературы в вопросах и ответах. Период XVII в. до н.э – I в. до н.э.

В "Шу цзине" очень мало упоминаний об основном божестве шанского периода – Шан-ди, и его место занимает деантропоморфизированное "Небо" "тянь". В этом памятнике излагается и основная историософская концепция чжоусцев, нашедшая потом развитие в конфуцианской историософии: трон не достается императорам просто по наследству (хотя их божественное происхождение никогда не оспаривалось ни шанцами, ни чжоусцами, ни позже), необходима еще санкция Неба, то есть "мандат неба" тянь мин. № 92 Что является высшим божеством для авторов "Шу цзина"?

1. Небо

2. Небесный император Шан-ди

3. Мифический император Хуан-ди

Высшим божеством для авторов "Шу цзина" является не "небесный теократ" Шан-ди или появляющийся только в конце чжоуского периода Хуан-ди (впервые упомянут в одном из комментариев к "И цзину"), а деантропоморфизированное Небо ("Тянь"). № 93 Прообразом каких позднейших сочинений можно считать "Шу цзин"?

1. Династийных историй

2. Энциклопедических компендиумов

3. Мифологических сборников типа "Шань хай цзина"

Хотя трактаты "Шу цзина" на первый взгляд располагаются в беспорядке, при тщательном исследовании (современной композиции) выявляется довольно сложная структура: вначале излагаются основы истории, общества, идеологии, затем география (устройство космоса), натурфилософия и т. д… В целом, "Шу цзин" можно считать источником или парадигмой для последующих энциклопедических сочинений типа "Люй ши чунь цю". В то же время, не исключено, что такая композиция – плод стараний позднейших филологов, ориентировавшихся как раз на "Люй ши чунь цю" и другие позднейшие источники. № 94 Встречается ли в текстах "Шу цзина" диалог?

1. Да

2. Нет

Диалог – одно из основных композиционных средств памятника, и это отличает его от остальных канонов (за исключением поздних комментариев к "Чунь цю" и позднего "Ли цзи"). № 95 Чем отличается язык "Шу цзина"?

1. Архаичностью

2. Эзотерической затемненностью

3. Это язык гадательных надписей

4. Он вполне соответствует письменному языку середины I тыс. до н. э.

Действительно, даже по сравнению с другими канонами, язык "Шу цзина" представляется архаическим и сложным. Однако это может быть и результатом позднейшей стилизации (например, копирования текстов на бронзовых сосудах). № 96 Можно ли говорить о стилистическом единстве "Шу цзина"?

1. Да, и это следствие работы Конфуция над отобранными документами

2. Да, так как тексты относятся к одной эпохе

3. Нет, в текстах слишком много стилистических и языковых наслоений

Стилистика трактатов "Шу цзина" слишком разнообразна, чтобы говорить о ее единстве. Впрочем, сама традиция указывает на то, что памятник создавался веками, так что присутствие стилистического единства могло бы служить явным указанием на сфальсифицированность памятника.

Чунь цю/Цзо чжуань

№ 97 Что представляет собой "Чунь цю"?

1. Принадлежащий кисти Конфуция исторический трактат

2. Жизнеописание Конфуция

3. Составленную Конфуцием на основе архивных свидетельств погодную летопись царства Лу

4. Дневник Конфуция

"Чунь цю" представляет собой погодную летопись царства Лу с 722 г. по 481 г. до н. э… Название "Весны и осени" указывает на ее хроникальный характер (ср. русское "лето-пись"). Предполагается, что ее составил (то есть отредактировал дошедшие до него хроники и объединил их в одну) лично Конфуций. Стиль хроники близок к стилю гадательных записей шанского периода, и вполне возможно, что это результат обработки одного из архивов ритуальных записей (возможно, что и гадательных). № 98 В чем заключалась "дерзость" Конфуция при составлении "Чунь цю"?

1. Такой текст мог принадлежать только кисти правителя

2. Конфуций, как частное лицо, не имел права на такой текст, где выражалась его точка зрения

3. Правящая верхушка изображена в "Чунь цю" в комическом свете