История европейской философии: курс лекций

Влияние же на формирование внутреннего мира индивида происходит, конечно, в значительной степени и извне. В этом влиянии основной фактор – это мировоззренческое влияние, которое осуществляется воздействием той общественной среды, в которой индивид оказался обстоятельствами своего происхождения. Типичный пример такой среды, оказывающей определяющее влияние на формирование мировоззрения индивида – это семья. Родные индивида, естественно, являются носителями определённого религиозного мировоззрения. Его-то и перенимает индивид. Таким образом, воспитание индивида в определённом мировоззрении есть функция не государственной власти, а именно той конкретной общественной среды, к которой этот индивид принадлежит по своему происхождению. То, что индивид может, став полноправным гражданином общества, самостоятельно поменять свою мировоззренческую среду, перейти, например, в другую конфессию, дела не меняет – всё равно вопрос о мировоззрении решается именно внутри какого-то фрагмента общественной среды, а не государственной властью. Отсюда и вывод – государство и общество (точнее: различные общественные частные организации, прежде всего религиозные), имея различные функции, не должны отождествляться. Это и есть сущность принципа «отделения государства от Церкви». Совершенно очевидно, что этот принцип есть прямое логическое следствие из предыдущего принципа – принципа «свободы совести». Если индивид вправе охранять свой внутренний мир от вмешательства государственной власти и вправе вступать в добровольные общественные объединения (под которыми здесь подразумеваются именно религиозные объединения) на основании своего собственного решения (= решения своей совести), то государственной власти в этом внутреннем мире индивида делать нечего и она, поэтому, отказывается вмешиваться в религиозные вопросы своих граждан, и этот отказ и возводится в закон как «отделение государства от Церкви». Государственная власть отказывается вмешиваться не только во внутренние дела религиозных объединений, но и во внутренние дела всех вообще добровольных общественных объединений. В современных законодательствах большинства стран такое невмешательство государства во внутренние дела общественных объединений гарантируется принципом «свободы общественных союзов». Принцип «отделения государства от Церкви» в правовом отношении есть всего лишь модификация принципа «свободы общественных союзов»[146].

Неизбежными следствиями реализации принципа «отделения государства от Церкви» будет, во-первых, появление в общественной жизни различных по своему вероучению религиозных объединений, а, во-вторых, осознание необходимости налаживания между этими религиозными объединениями культурных взаимоотношений, могущих поддерживать общественный мир. Локк считал нравственной основой таких культурных межконфессиональных общественных отношений «веротерпимость». На тему «веротерпимости» им были написаны даже несколько т. н. «писем». В этих «Письмах о веротерпимости» Локк как раз и увязывает между собою «свободу религии», обусловленную отказом государственной власти вмешиваться в религиозные дела, «религиозный плюрализм» в общественной жизни, обусловленный «свободой религии», и необходимость «веротерпимости» в отношениях религиозных объединений друг к другу как непременного условия гражданского мира. В здоровом, жизнеспособном обществе различные религиозные группы и объединения вполне могут мирно друг с другом сосуществовать на основе веротерпимости.

Однако веротерпимость не может быть абсолютной. В общественной жизни не могут быть терпимы радикальные, нигилистические группировки, пусть даже внешне и прикрывающиеся псевдорелигиозными учениями, но в фактической природе которых содержится противообщественная установка, делающая их неспособными к мирному общественному сожительству[147].

Принцип веротерпимости вытекает из христианской (и вообще из традиционно-религиозной) нравственной максимы – «не делай другому того, чего не хочешь себе». Если ты не хочешь быть нетерпимым в глазах других, то не будь нетерпимым к ним. Сущность веротерпимости состоит в отсутствии нетерпимости по отношению к другим вероучениям. Веротерпимость не распространяется лишь на тех, кто сам является носителем нетерпимости.

Этика