История европейской философии: курс лекций

Синонимом «естественной религии» был «деизм», и сами сторонники «естественной религии» называли себя деистами. Вся теоретическая сущность деизма сводилась к необходимости признания бытия Бога и к признанию необходимости осуществлять в общественной жизни нравственно-правовой порядок. Необходимость признания и бытия Бога, и признания незыблемости нравственного порядка общественной жизни вполне, по мнению деистов, могла быть обоснована чисто разумными аргументами, без ссылок на какие-либо авторитеты, в том числе и на авторитет христианского Божественного Откровения.

Локк в этом противостоянии сторонников «откровенной религии» и сторонников «естественной религии» занял примирительную позицию, считая, что возможность рационального обоснования основных религиозных положений вовсе не препятствует признанию необходимости Божественного Откровения. Дело в том, что разум человека, при помощи которого, несомненно, можно самостоятельно дойти до убеждения в необходимости признания бытия Бога и необходимости признания абсолютной нравственности, всё же количественно ограничен теми естественными обстоятельствами, в которых ему приходится действовать. Разум же Бога безграничен. В сферу приложения Божественного разума включается не только весь естественный, предметно-чувственный мир, но и мир сверхъестественный, метафизический. Но разум Бога и разум человека, различаясь количественно, качественно тождественны. Поэтому то, что в Божественном Откровении предлагается человеку как абсолютная истина, не есть что-то недоступное для понимания человеческим разумом, как это намеренно представляется материалистами и атеистами, а есть вполне разумное и потому вполне понятное для человека знание, для усвоения которого просто надо потратить некоторое время и приложить некоторое старание, как это требуется в любом учебном процессе.

Но именно потому, что Божественное Откровение, хотя и не противоречит разуму человека, но всё же безгранично превосходит его по масштабам, разум человека самостоятельно додуматься до тех истин, которые содержатся в Божественном Откровении, всё же не может[145]. Вот именно поэтому Божественное Откровение и необходимо для человека. Без Божественного Откровения человек не смог бы получить в полной мере ту истину, которая ему необходима для осмысленного существования, а без теоретического осмысления своего существования и без практического приведения этого своего существования в соответствие с теоретическим смыслом, открытым человеку в Божественном Откровении, само это существование превращается в бессмысленное животное прозябание.

Что же касается качественного тождества человеческого и Божественного разумов, то этим тождеством обосновывается, кроме всего прочего, сама возможность приступить каждому исследователю, независимо от его личного отношения к религии, к анализу и рациональной оценке содержания Божественного Откровения. Естественно, что неизбежное различие в толковании христианского Божественного Откровения не могло не привести к сравнительному противопоставлению этих толкований и, как одно из следствий этого противопоставления, появлению различных конфессий в христианстве. Отсюда и интеллектуальная борьба элит, возглавляющих эти конфессии, друг с другом и даже переход этой борьбы из области теоретической в практическую, в общественное противоборство. Сам Локк был современником драматических и даже трагических столкновений представителей разных христианских конфессий (в частности, католиков и кальвинистов) в английской гражданской войне, продолжавшейся на его глазах несколько десятилетий. Как можно осуществлять государственное управление обществом, в котором существует не один тип понимания смысла христианства (что было бы, возможно, желательным состоянием, но, увы, практически неосуществимым в XVII веке в Англии) и даже не один тип понимания смысла религии вообще (в силе были уже мнения даже нигилистов – различного вида антиклерикалов, материалистов и атеистов), а множество вариантов понимания?