История европейской философии: курс лекций

4) Ощущения, получаемые индивидом через органы внешних чувств и являющиеся его, индивида, субъективными состояниями души, комбинируются в определённые комплексы, предполагаемые быть адекватными отражениями предметов познаваемого внешнего мира, причём комбинируются тоже на основании специфических субъективных состояний души самого познающего индивида. Примером такой субъективной комбинации ощущений в цельный познавательный образ внешней действительности Локк считал представление-понятие «мир», в котором ведь действительно индивидом произвольно собраны воедино самые различные познавательные ощущения-восприятия в уверенности, что эта совокупность субъективных переживаний есть адекватное отражение внешней действительности[142].

5) Философски выверенный критерий истинного знания состоит вовсе не в том, в чём этот критерий усматривает обычный здравый смысл. Ведь здравый смысл исходит из наивной уверенности в реальности обычного опытного знания, и поэтому критерий истины он полагает в согласии знания с внешней реальностью. Каждое правильное представление есть, с точки зрения здравого смысла (= «наивного реализма»), копия соответствующего предмета внешнего мира. Философия опровергает реальность человеческого знания и, соответственно, отвергает наивный критерий истинного знания и предлагает свой критерий. Сущность философского критерия истинного знания состоит в наличии логического согласия между познавательными элементами внутри системы индивидуального знания. Проще говоря, система истинного знания не должна содержать в себе противоречий, и только. Такой критерий получил впоследствии специальное название – «имманентное понятие истины». Название по-книжному мудрёное, но мысль, им обозначенная, сравнительно проста. Так как проверять знание обычным, наивным способом, через сравнение знания с объективной реальностью, не имеет смысла, ибо такая проверка в принципе невозможна, то остается только одно – побеспокоиться хотя бы только о том, чтобы наличное знание индивида не было бы само-противоречиво по своему содержанию[143].

Из ключевых своих гносеологических положений и соображений Локк делает и другие обобщающие выводы.

1) Человеческое знание по своему объёму чрезвычайно ограниченно и несоизмеримо меньше объёма человеческого незнания. Кроме того, между небольшим количеством знания и громадной областью незнания человек имеет промежуточную область некоего полу-знания, которая подразделяется на множество сегментов в соответствии с различными степенями этого полу-знания – от неопределённых догадок до более или менее обоснованных предположений. Эту промежуточную область между несомненным знанием и абсолютным незнанием можно назвать областью «мнений» (= вероятностных суждений). Умственная деятельность человека фактически почти сплошь состоит из мнений. Оперировать мнениями человек обречён потому, что для осуществления практики жизни предполагается, конечно, настоящее знание, но это настоящее знание или в принципе недостижимо, или для его приобретения (или для попыток его приобретения) нужно слишком долгое время, а практические задачи и потребности человека этого времени дать не могут, они требуют немедленного своего разрешения и удовлетворения. Приходится удовлетворяться не истинным знанием, а его вынужденной заменой – вероятностным знанием и его носителями, мнениями. На практике наиболее распространённым вариантом мнений являются перенятые чужие суждения, по существу – почти всегда те же самые мнения, но подкреплённые каким-либо авторитетом.

2) В особую рубрику Локк помещает «веру». Для него «вера» не есть «знание» в тесном смысле слова, но и не «мнение». Под «верой» он исключительно подразумевает только «религиозную веру» и только о ней и толкует. Достоверность религиозной веры обеспечивается в конечном счёте достоверностью бытия Бога и содержанием самого понятия о Боге. Бытие Бога есть истина не опытного происхождения, а истина, рационально выводимая (например, по схеме т. н. космологического доказательства: вывод от несомненного существования предметно-чувственного мира – к утверждению необходимости признания бытия Бога как причины бытия этого мира). Понятие же о Боге, тоже рационально формируемое, твёрдо полагает, что сущностью Бога может быть только благо. А это означает, что религиозная вера в Бога и его благое отношение к человеку приобретает черты непоколебимой уверенности, ставящее её, религиозную веру, по своему познавательному значению на уровень истинного знания. Но познавательное значение религиозной веры и её роль в построении религиозного мировоззрения не могут отклонить специального гносеологического вопроса о соотношении общей психологической веры (а не исключительно только религиозной веры), как проявления познавательной способности человека, и собственно разумного знания, как результата действия основной познавательной способности человека – именно разума. В разрешении этого вопроса Локк стоит на точке зрения чисто рационалистической.