История европейской философии: курс лекций

В итоге получается следующее. Знание имеет своим источником только органы внешних чувств. Материалом знания служат ощущения, через органы внешних чувств поступающие в познавательную (= душевную) сферу индивида. Некоторые из этих ощущений имеют гносеологически реальный характер, некоторые (и таких, кажется, большинство) не имеют реального познавательного значения. Такого типа гносеологическая теория получила впоследствии название «критический реализм», классическим выразителем которого как раз и считается Локк. Характеристической особенностью «критического реализма» является его промежуточное положение между «наивным реализмом», признающим реальность практически всего знания, получаемого индивидом через органы внешних чувств, и «субъективным идеализмом», который, будучи последовательным скептицизмом в гносеологии, приходит к нигилистическому выводу о нереальности, т. е. субъективности, всего знания, через органы внешних чувств поступающего к индивиду. Попросту говоря, «критический реализм» Локка есть наполовину реализм (= объективизм) знания и наполовину идеализм (= субъективизм) знания. Получилось так потому, что, с одной стороны, Локк, конечно, не мог принять точку зрения «наивного реализма» на характер сенсуалистического знания (признающего знание сплошь реалистическим), ибо реализм сенсуалистического знания опровергнут безвозвратно ещё античными скептиками, но, с другой стороны, признать всё сенсуалистическое знание сплошь субъективным Локк тоже не мог, ибо на реализме обычного здравого смысла (= «наивного реализма) построена вся практическая (= прикладная) сторона эмпирического, естественно-научного знания и практика всей социальной жизни, а Локк был именно убежденным эмпириком в философии и практиком (= публичным деятелем) в социальной жизни. Кроме этого вынужденного компромисса между гносеологическими реализмом и идеализмом, в остальных своих гносеологических рассуждениях Локк был последовательным эмпириком-сенсуалистом, окончательным выводом из которых, рассуждений, был как раз отказ от гносеологического реализма и признание человеческого знания с теоретической точки зрения набором чисто субъективных предположений, доказать истинность которых в принципе невозможно. Из единственного материала эмпирического знания, состоящего из общей совокупности ощущений, поставляемых человеку его органами внешних чувств, формируются основные элементы эмпирического знания – представления, т. е. комплексы ощущений, каждый из которых, комплексов, имеет целью (достижимой или не достижимой – это уже другой вопрос) быть реальным отражением (= быть копией) какого-то онтологического предмета окружающей индивида онтологической действительности. Никакого другого элемента в познавательных возможностях человека, кроме представления, нет.

Тот заменитель представления, который предлагается рационалистами, а именно понятие, есть фикция. Правда, эта фикция психологически даже неизбежна для человека, но гносеологически она есть бессмыслица. Констатируется эта бессмыслица очень просто. Понятие имеет принципиально общий характер, в то время как чувственный мир, окружающий человека, состоит из единичных предметов. Следовательно, понятие, во всяком случае, не может быть копией какого-то общего предмета в чувственном мире, ибо такого общего предмета в чувственном мире просто нет. А раз понятие не может осуществить свою гносеологическую функцию, т. е. быть носителем реального знания, то и толку от его употребления нет[139].