История европейской философии: курс лекций

2) Среди этих задатков в существе воспитанника присутствует, конечно, и ум, но ум воспитанника не может быть ни преимущественным объектом педагогического воздействия ни, тем более, единственным объектом этого воздействия. Дидактика (= обучение) есть лишь один из этапов педагогики, часть педагогики, но не вся педагогика. Обучение может быть успешным лишь тогда, когда оно охотно воспринимается самим воспитанником. Для возбуждения в воспитаннике охоты (= желания) учиться полезно сделать учебный процесс максимально наглядным (не абстрактно информативным) и придать ему характер непринужденности, лучше всего – характер игры. В частности, изучение современных языков должно непременно начинаться с привития воспитаннику практического навыка устного разговора на бытовые темы, но не, как это обычно делается, с принудительного, обычно вызывающего полное неприятие и даже отвращение, запоминания подробностей грамматики в книжном изложении.

3) Педагогика должна заботиться о развитии и таких сторон личности воспитанника, как эмоциональная сфера его души, воля и телесное состояние. Особое внимание, в первую очередь, следует уделить именно эмоциональной сфере[151].

4) Забота о всестороннем развитии личности воспитанника предполагает особое внимание педагога к особенностям личности воспитанника. В казённых педагогических учреждениях такого внимания в принципе быть не может, так как там смысл педагогического воздействия как раз и состоит в том, чтобы все воспитанники в итоге педагогического воздействия на них стали, все как один, соответствовать какой-либо определённой теоретической модели. При таком неправильном понимании педагогической задачи, о чём уже говорилось выше, особенности личности воспитанника никакого значения не имеют и поэтому никакого внимания к себе привлечь не могут. Поэтому воспитание в частных учебных заведениях, в которых отношения между воспитателями и воспитанниками, в идеале, должны походить на семейные отношения, более способствует всестороннему развитию личности воспитанника, чем воспитание в казённых (= государственных) учреждениях[152].

Выводы

Основное в философии Локка – это, конечно, его тщательный анализ и изложение сенсуалистической гносеологии. В его обработке эта теория получила вид «критического реализма», отличительной особенностью которого является признание нашего знания, поступающего через органы внешних чувств, только отчасти реальным (= объективным), а остальная часть – это знание идеальное (= субъективное). Ничего нового в признании опытного знания частично субъективным нет, оно хорошо было известно ещё античным скептикам. Новое было в том, каким способом Локк предлагал разграничивать объективное и субъективное знание в сфере действия органов внешних чувств. И это способ – математика. Если к ощущениям, поступающим через тот или иной орган внешних чувств, приложима математика, то тогда эти ощущения становятся элементами реального знания, если нет, то ощущения остаются лишь субъективными переживаниями индивида. Но математика есть чисто рациональная, априорная наука. Получается, что в сфере опытного (= сенсуалистического) способа познания истинное знание, т. е. реальное знание, может возникнуть только тогда, когда в эту сферу проникает доопытный, рациональный фактор в виде математики.

Рационализм Локка сказался и в его отношении к религии. Здесь он был деистом, что характерно именно для рационалистов.

И в этике он тоже был деистом с характерным для деистов отрицанием загробного вознаграждения как стимула для нравственного поведения церковного верующего в земной жизни.

В политике он выступил с программой буржуазно-либерального устройства государственно-общественной жизни, которая впоследствии была принята и осуществлена и в других странах Западной Европы.

Контрольные вопросы

1) В чём критерий отличия реального (= объективного) знания от идеального (= субъективного)?

2) Каковы аргументы Локка против «теории врожденных идей»?

3) Какова сущность педагогических взглядов Локка?

Джордж Беркли (1685–1753)

В философских своих рассуждениях этот мыслитель отправлялся, во-первых, от своего христианского мировоззрения (он был священнослужителем Англиканской Церкви, одним из её епископов), а во-вторых, от разработки гносеологических проблем своих соотечественников, английских философов-эмпириков, прежде всего – Локка. Именно в гносеологии Беркли и проявил себя как оригинальный философ.