История европейской философии: курс лекций

Каждое представление, конечно, всегда строго индивидуально. В словосочетании же «общее представление» содержится очевидная логическая ошибка «contradictio in adjecto» (= противоречие в определении), которая, ошибка, есть свидетельство абсолютной бессмыслицы этого словосочетания. Попытка придать словосочетанию «общее представление» рациональную осмысленность должна привести к необходимости отождествить по своему смыслу категории «индивидуальность» и «общность», что есть абсурд (= всё та же бессмыслица). Да и практика опровергает фактическую возможность «общего представления». Ведь практика в данном случае есть содержание психического состояния человека. Каждый индивид может проверить содержание своей душевной сферы и попытаться обнаружить в ней что-то подобное «общему представлению». И ничего там подобного нет. Все представления там строго индивидуальны. Например, никаких «общих треугольников» никто в своей душе обнаружить не может. «Треугольник» может быть представленным в душе прямоугольным, тупоугольным, остроугольным, равносторонним, но никогда не совмещающим все эти признаки. «Человек» так же может быть представлен только с вполне определенными и точными признаками, обозначающими его половые, возрастные, расовые и внешние особенности, но не как представление, совмещающее в себе все эти особенности. И так дело обстоит со всеми представлениями – все они, именно потому, что они представления, имеют строго индивидуальный характер, и никогда не имеют и не могут иметь характера общего. В таком ходе рассуждения, доказывающего бессмыслицу и фактическую невозможность «общих представлений», Беркли дал пример максимальной последовательности в осуществлении сенсуалистической гносеологии с её неизбежным номинализмом. Если номиналисты до Беркли просто отрицали понятие как средство познания по той причине, что понятие имеет общий характер, а окружающая человека вещественно-чувственная действительность состоит из индивидуальных предметов, то Беркли указал на необходимость отвергнуть и «общее представление» как средство познания по той же самой причине, по которой номиналисты отвергают понятие как средство познания, – из-за того общего характера, который произвольно представлению усваивают непоследовательные мыслители-сенсуалисты. Кто ради последовательности отрицает понятие как средство познания, тот необходимо должен отвергнуть и общее представление как средство познания.