История европейской философии: курс лекций

Дальше в критике сенсуалистической гносеологии идти некуда. Но ради формального завершения дела напрашивается формулирование нигилистического вывода, что на пути сенсуалистической гносеологии истинного знания достичь в принципе невозможно. Этого вывода Беркли не сформулировал. Впоследствии это сделал Юм. Кроме того, остался без достаточного прояснения вопрос о причине использования в качестве познавательного средства «общих представлений». Ведь если это фикция, не могущая дать настоящего знания, то почему всё же она так прочно укрепилась в познавательной практике человека. Ответ на этот вопрос подсказывается в том факте, что в некоторых словах человеческой речи, особенно это заметно в существительных, содержится общий характер. На этот факт обращал внимание уже Локк. Люди, оперируя с детских лет словами своего родного языка, существительные которого обозначают не индивидуальные предметы окружающего мира, а некие общности, группы сходных предметов, привыкают к такому общему характеру обычного своего словоупотребления и не усматривают здесь никаких проблем, ибо практической жизни такое словоупотребление не мешает. Проблема возникает при попытке теоретического объяснения происхождения этой «общности» в существительных. И следует признать, что чисто естественно-научным способом эту проблему разрешить невозможно. Естественно-научный способ решения этой проблемы должен был бы исходить из естественно-научного разрешения более общей проблемы – происхождения человеческого языка, а эта проблема связана с ещё более общей проблемой – происхождения человека из животного. Но у животных нет ни языка, ни, тем более, способности оперировать существительными, имеющими абстрактно-общий характер. Следовательно, естественно-научный способ теоретизирования здесь бесплоден. Если не довольствоваться состоянием перманентного скептицизма с его неизбежным нигилистическим выводом, состоящим в констатации незнания как естественного состояния и предела познавательной способности индивида (а довольствоваться таким состоянием продолжительно психологически невозможно), то остаётся только один выход – принять то объяснение происхождения общего характера слов человеческого языка (прежде всего, конечно, существительных), которое предлагает традиционно-религиозная метафизика. Сущность этого объяснения состоит в том, что общий характер слов человеческого языка не изобретён человеком, а дан ему извне в самом начале его культурного бытия. В религиозной традиции такой внешний источник называется «Божественным Откровением», но если такое обозначение по тем или иным причинам признаётся неприемлемым, то уж, во всяком случае, невозможно отрицать сам факт наличия в самом начале культурного бытия человека языка, в котором, во всяком случае, существительные имеют общий характер, в принципе не объяснимый теорией эволюции.

Итогом гносеологических анализов Беркли можно считать им же самим составленную формулу – «esse est percipi» (= «существовать значит быть воспринятым»). Непосредственный смысл формулы в том, что критерием онтологической реальности познаваемого предмета является его восприятие познающим духом, и только. С поясняющими подробностями смысл формулы в следующем. Если встать на путь сенсуалистической гносеологии, которой так увлекаются философы-эмпирики, в том числе и материалисты, то, при наличии должной для строгого мышления логической последовательности, неизбежно придётся прийти к выводу, что никакой материальной онтологической реальности в окружающей человека действительности в принципе не существует. «Материя» как субстанция есть просто бессмысленная и бесполезная фикция. Вещи окружающего человека предметно-чувственного мира суть всего лишь комплексы ощущений, находящиеся исключительно только в душевном мире человека. А этот вывод, отвергая онтологический материализм, подводит к необходимости признать антипод онтологическому материализму – онтологический спиритуализм. Если онтологическое существование познаваемых предметов состоит в нахождении этих предметов в качестве ощущений в душах людей, то, следовательно, истинное онтологическое бытие имеют именно души людей. А это и есть онтологический спиритуализм.

Онтология