История европейской философии: курс лекций

Занимался Беркли анализом сенсуалистической гносеологии исключительно только ради достижения своей апологетической цели – косвенной защиты христианского мировоззрения. Прямая его цель как убеждённого христианина – опровержение всё более утверждавшегося в то время материализма и логически неразрывно связанного с ним атеизма. А так как гносеологической основой материализма провозглашался именно сенсуализм, то Беркли и взялся за его анализ, чтобы продемонстрировать сторонникам материализма необоснованность их философской позиции. Материалисты отрицают реальность духовной сущности и религии, построенной на признании реальности духовной сущности, и признают только реальность материальной сущности. Но на каком основании это признание реальности материальной сущности производится? На основании свидетельств органов внешних чувств? Так вот, эти свидетельства обманчивы, ибо всё, что могут предложить органы внешних чувств в качестве свидетельств реальности материального мира, – это ощущения самих этих органов внешних чувств, которые, ощущения, сами по себе, конечно, несомненны, но которые, во всяком случае, не суть те предметы материального мира, за которые обывательское сознание их, ощущения, принимают. Индивид знает только свои ощущения, а думает, что он знает окружающие его материальные предметы. На самом же деле продвинуться дальше своих ощущений в познавательном процессе индивид не может. То, что он принимает за предметы внешнего мира, суть только лишь «комплексы ощущений»[153].

К этому блоку рассуждений, в котором изложен анализ сенсуалистической гносеологии со скептическим выводом, что органы внешних чувств никакого реального знания дать не могут, и в котором, анализе с его основным выводом, всё-таки ничего нового по сравнению с аналогичными анализами античных скептиков нет, Беркли добавил ещё два дополнительных анализа, но уже вполне оригинальных, вошедших в историю философии под его авторством.

Первый из этих дополнительных анализов имел своим предметом понятие «материя». Борясь с материализмом, Беркли, естественно, обратил критическое своё внимание на понятие «материя», как на основное онтологическое утверждение материалистов. Онтология материалистов, по сути дела, вся выражена в тезисе, что ничего не существует, кроме «материи», из которой состоят все вещи предметно-чувственного мира. Беркли указал на метафизический характер этого понятия, который в принципе противопоказан сенсуалистической гносеологии, на которую опираются все материалисты и вообще все сторонники эмпирического знания[154]. Так что с точки зрения последовательно осуществлённой сенсуалистической гносеологии понятие «материи» вообще должно быть признано фикцией, просто словом, которое не обозначает никакой онтологической реальности. Если же всё-таки эмпирики-материалисты оперируют этим метафизическим понятием, то тем самым они вносят в своё умствование коренное противоречие, которое дисквалифицирует всё их умствование.

Второй, после разбора понятия «материя», дополнительный, к основной теме – гносеологической, оригинальный анализ Беркли имел своим предметом сущность т. н. «общих представлений». С точки зрения последовательно проведённой сенсуалистической гносеологии, как известно, все понятия, именно потому, что все они имеют общий характер, никакого познавательного значения не имеют. Такая гносеологическая позиция называется «номинализмом», и все сенсуалисты этот свой номинализм всячески подчеркивают. Это последовательно, так как за отрицанием рационалистической гносеологии, что для сенсуалистов принципиально, необходимо отрицать и познавательную ценность понятия, ибо на признании познавательной ценности понятия вся рациональная гносеология и строится. Вместо понятия, всегда имеющего общий характер, сенсуалисты предлагают считать носителем знания исключительно только индивидуальное представление как копию индивидуального познаваемого предмета, хранящуюся в памяти человека. Но это в теории. На практике же все сенсуалисты в качестве носителя знания использовали т. н. «общее представление». О природе «общих представлений» теоретизировали ещё в античной философии, а в новоевропейской философии это теоретизирование, как мы уже знаем, воспроизвёл Гоббс[155]. По сути дела, «общие представления» сенсуалистов в познавательной сфере имели ту же функцию, что и общие понятия у рационалистов. Своим анализом сущности «общих представлений» Беркли стремился доказать, что таковых познавательных единиц в психической реальности не существует, что это просто недоразумение или же вынужденная фикция. Сущность доказательства Беркли сводится к следующему.