История европейской философии: курс лекций

Но что касается Джордано Бруно, то сомнение, что он правильно понял теорию Коперника, волей-неволей возникает. Перепутать метафизику с физикой невозможно, потому что это уж слишком элементарно. Следовательно, остается предположение, что теория Коперника была воспринята Бруно именно как метафизическая. Ну, а в таком случае между этой теорией и египетским религиозно-метафизическим учением нетрудно найти решающее соответствие. Что и было сделано Бруно. По герметическо-египетскому учению (в его неоплатонической, не надо забывать, трактовке) Солнце является символом Разума и символом Бога. Солнце (= Разум = Бог) есть, таким образом, центральное понятие египетской религиозно-метафизической системы. Такому центральному понятию Солнца в герметическом учении точно соответствует центральное положение астрономического солнца в гелиоцентрической космологической теории Коперника. Это соответствие дает основание признать оба учения сходными по своей схеме: и там и там понятие «солнца» является центральным[32].

Казалось бы, этим соответствием и можно объяснить ту поддержку, которую Джордано Бруно оказал теории Николая Коперника. Отчасти это, возможно, и так. Но вот, что вызывает недоумение. Джордано Бруно своей основной задачей считал восстановление истинной религиозно-метафизической системы, которая, по его убеждению, содержится в древнеегипетской религиозной традиции. Всю свою действительно громадную энергию и неукротимый темперамент он без всякой меры и расчёта бросил на достижение этой своей фантастической цели. И вдруг… он отвлекается от этой своей жизненной задачи ради изучения совершенно для него имеющей только второстепенное значение какой-то космологической теории, дальнейшего её одобрения, и дальнейшей её публичной поддержки и пропаганды. Причем, как утверждает ставшая уже традиционной обывательско-интеллигентская точка зрения, делал это Бруно для утверждения теории Коперника в качестве основы начавшей формироваться в его время естественно-научной картины мира, которая должна будет вскоре заменить средневековое религиозное мировоззрение. И в участии в этом формировании нового естественно-научного мировоззрения и заключается де всё значение Джордано Бруно. Николай Коперник – основатель естественно-научного мировоззрения, Джордано Бруно – этого мировоззрения проповедник.

Всё это неправдоподобно уже по той причине, что Джордано Бруно принадлежал к тому типу личностей, которые в принципе не могут ничего проповедовать, кроме своих собственных идей (какими бы вычурными, а то и вздорными, эти идеи со стороны ни выглядели). То, что называется по обывательской инерции поддержкой теории Коперника со стороны Джордано Бруно, на самом деле имело целью как раз противоположное – указать на теорию Коперника как на такое умствование, которое подтверждает истину герметической теории самого Джордано Бруно. Так как сам Джордано Бруно вообще нигде не находил прямой поддержки своим идеям, то, усмотрев в теории Коперника косвенную такую поддержку, он и выразил публично согласие с этой теорией. В заключение следует сказать, что собственно философски нового в размышлениях Джордано Бруно нет ничего. Все прямо или косвенно, через посредство, например, Николая Кузанского и Фичино, взято из арсенала античной философии, из, особенно, этой философии александрийского периода.

Выводы

Философские взгляды Джордано Бруно обычно обращают на себя внимание наличием в них элементов неоплатонического пантеизма. Считается, что эти пантеистические положения, перенятые Джордано Бруно из александрийской фазы античной философии через посредство Николая Кузанского, находятся в некоей своеобразной связи с христианскими положениями, напоминающими комбинацию христианства и неоплатонизма у того же Николая Кузанского.

Но на самом деле неоплатонизм у Джордано Бруно комбинируется не с христианством, которое он в принципе отрицал как уклонение от религиозной истины, а с древнеегипетской религией, в которой и усматривал, как и александрийские философы и Фичино, чистейшее выражение религиозной истины. И в этой комбинации неоплатонизма и «герметизма» Джордано Бруно был более последователен, чем Николай Кузанский с его комбинацией неоплатонизма и христианства, потому что христианский теизм с языческим пантеизмом никак не сочетается, а «герметизм» (= древнеегипетская религиозно-метафизическая система) с пантеизмом сочетаются вполне.

Контрольные вопросы

1) В чём видел Джордано Бруно сосредоточие метафизической истины?

2) В чём видел Джордано Бруно выход из межконфессиональных распрей того времени?

3) Чем обусловлена поддержка Джордано Бруно теории Коперника?

Фома Кампанелла (1568–1639)

Как мыслитель описываемой эпохи Фома Кампанелла характеризуется многоплановостью своих интеллектуальных интересов, обилием и энергией утверждения своих суждений. Существо его основных мыслей следующее.