История философии. Средние века

Ответ, видимо, заключается в следующем. Разум может понять, что определенные действия обычно являются несправедливыми для человека, живущего в обществе. По этой причине и существует запрет на них. Если они запрещены Богом, то потому, что противоречат «правильному разумению», и это делает их нравственной обязанностью в полном смысле слова. Ибо высшая этическая норма – любовь к Богу, а высказываемая любовь состоит в повиновении. Однако если логически возможным (то есть непротиворечивым) является действие, противоположное определенной заповеди, то право на совершение поступка находится во власти Бога (и никого другого). Так произошло в случае с полигамией. Заповедь любить Бога определенно не влечет за собой права обладать одной женой, следовательно, в «абсолютной» власти Бога разрешить полигамию. Так как это касается логики, то Бог может предписать полигамию. Однако, если мы отходим от чистой логики и допускаем существование мира, в котором полигамия обыкновенно является вредной и несправедливой по отношению к человеку, живущему в обществе, то становится ясным: что бы ни совершал Бог своей «абсолютной» властью, фактически он разрешает полигамию только в тех обстоятельствах, когда человеческому роду угрожает вымирание, то есть тогда, когда полигамия становится скорее благотворной, чем вредной.

Этическое мировоззрение Скота вряд ли могло бы сегодня быть приемлемым для большинства морализирующих философов-моралистов. Наверное, его можно лучше понять, если сопоставить этику Скота с его пониманием воплощения как ключа к истории, а не как события, которое могло бы и не произойти, не будь грехопадения человека. Во всяком случае, человек призван для того, чтобы воплотиться во Христе. Христианская этика требует исполнения воли Бога, исходя из покорности Отцу, так как и поступал Христос. Конечно, указания и запреты Бога не произвол. Так что вполне возможна этика «правильного разумения», как и секулярная или философская этика. Однако поступки, продиктованные расчетом или утилитарными причинами, не являются собственно нравственными поступками. В нравственной жизни, как считает Дунс Скот, покорность и любовь к Богу являются высшими этическими нормами.

С одной стороны, мысль Скота может рассматриваться как одно из проявлений общей традиционалистской реакции на распространение философского рационализма, что в итоге явилось причиной публичных осуждений 1277 года. Однако совершенно ясно, что философской аргументацией, заимствованной в первую очередь в философии Авиценны, он пользовался гораздо шире, чем это делали твердолобые консерваторы вроде Иоанна Пекхама. Дунсом Скотом была развита сложная и оригинальная по своей природе система, и нет ничего удивительного в том, что францисканцы признали его своим первым богословским авторитетом, и это несмотря на то, что духовно, как и по времени, Бонавентура стоял намного ближе к святому Франциску Ассизскому. Конечно, смерть Дунса Скота в достаточно раннем возрасте печальна. Однако сожаления здесь бесполезны.

Глава 15 XIV ВЕК [I]: Уильям Оккам

1

Ведущие мыслители Средневековья, сочетавшие в своем творчестве богословие и философию, жили главным образом в XII веке, хотя смерть некоторых из них, таких, как Дунс Скот, приходилась на начало XIV столетия. Системы некоторых из этих мыслителей составляли основу учений определенных школ. Связь подобных школ с религиозными орденами обеспечивала долговечность этим школам. Фома Аквинский получил официальный статус учителя доминиканского ордена уже в конце XIII столетия. А в более позднее время францисканцы стали почитать Дунса Скота своим научным светилом[264]. В то же время орден отшельников святого Августина выбрал в таковом качестве Жиля Римского. Со временем в школах складывались традиции, имеющие форму толкования примечаний к идеям и трудам своих покровителей. Одним из первых выдающихся комментаторов Фомы Аквинского был Иоанн Капреольский (около 1380–1444), преемником которого, в свою очередь, был знаменитый Каэтан (Томазо де Вио, 1468–1534). Однако в XIV веке выраженным творческим подходом эти школы не отличались. В совокупности они представляли собой «старый путь» (via antiqua) в противоположность «новому пути» (via moderna), который в первую очередь связан с именем Оккама.

Новое направление в общих чертах понимается как номиналистическое и терминистическое. В частности, оно характеризуется развитием логики; возникшее в XIII веке, оно в значительной мере было оригинальным вкладом Средневековья в изучение логики, где огромное внимание придавалось функциональному анализу языковых терминов в высказываниях. Так что, если слово «терминизм» употребляется для обозначения определенного направления в логике, то скорее в качестве синонима номинализма в целом; оно связывается главным образом с теорией suppositio, а именно с изучением самостоятельной функции языковых терминов, обозначающих предметы в суждении. Чуть позже мы вновь обратимся к этой теме.