История философии. Средние века

Принято считать, что Петр Испанский в качестве логика уступал Уильяму Шервуду. Но его трактат «Краткий обзор логики» стал популярнейшим учебным пособием. Логика, как настаивает автор, является искусством искусств, а также наукой наук в том смысле, что является приготовлением ко всем прочим наукам. Это – искусство размышления, но размышления, управляемого посредством такого инструмента, как язык. Поэтому изучение логики должно начинаться с исследования языковых терминов и их функций. Спектр обсуждаемых Петром проблем разнообразен, но мы вынуждены ограничить себя ссылкой на те некоторые положения в его трактовке suppositio. Так, одним из видов suppositio является так называемое suppositio discreta. Данное словосочетание относится к функции термина, подразумевающего одного индивида, как, например, в суждении: «Сократ – человек». Таким образом, дискретную суппозицию следует отличать от общей – suppositio communis, встречающейся в том случае, когда субъектом суждения является универсальный термин, как в суждении «человек смертен».

Общая суппозиция подразделяется на естественную и акцидентальную. Такой термин, как «человек», – символ с определенной означающей функцией или значением (significatio). Поэтому его определенное значение должно занимать место в суждении о тех предметах, к которым он может быть приписан в качестве предиката[268]. Таким образом, термин «человек» может обозначать всех людей, включая тех, кто жил в прошлом, и тех, кто будет жить в будущем. Акцидентальная суппозиция, которая сама может быть различных видов, обнаруживается в том случае, когда вид «подразумевания», принадлежащий к определенному термину, определяется чем-то дополнительным (adiunctum). Например, утверждая, что любое животное, кроме человека, является неразумным, мы тем самым ограничиваем суппозицию термина «животное».

В утверждении, что каждый человек есть животное, термин «животное», по мнению Петра Испанского, означает только природу рода «животное» и не отдельных животных[269]. В данном случае это просто акцидентальная суппозиция. В утверждении, что некий человек бежит, слово «человек» обозначает любое индивидуальное существо, что и подразумевается в языке. В данном случае это пример персональной акцидентальной суппозиции.

3

Уильям Оккам родился в Оккаме (графство Суррей) приблизительно в 1285 году (во всяком случае, между 1280 – м и 1290 годами). Вступив в ряды францисканцев, он, будучи в Оксфорде, в 1309-м или 1310 году уже занимался богословием, с 1315-го по 1317 год он читал лекции по Библии, а также в течение 1317–1319 годов лекции, посвященные «Сентенциям» Петра Ломбардского. Вероятно, он на законном основании получил бы лицензию на право преподавать в должности доктора теологии; но в 1323 году канцлер Оксфорда, Иоанн Люттерелл, приехав в Авиньон, выдвинул против Уильяма обвинение в изложении ложного учения[270]. В результате в начале 1324 года Оккам был вызван в Авиньон, чтобы ответить на выдвинутые против него обвинения. Люттерелл оспаривал пятьдесят шесть суждений, взятых им из комментариев Оккама к «Сентенциям». С целью изучения обстоятельств дела была избрана комиссия. Для обсуждения членами этой комиссии были выбраны тридцать три спорных утверждения, главным образом теологических, позже к ним были добавлены некоторые другие. Однако расследование осталось незавершенным, так что Оккам никогда не смог получить лицензию, дававшую ему право на преподавание. Отсюда полученный им титул «Почтенный начинатель» (Venerabilis inceptor), что указывает на то, что хотя Оккам выполнил условия, обязательные для получения докторского звания, но не был действительным профессором, то есть magister actu regens.

Уже в период пребывания Оккама в Авиньоне туда же, на папский суд, прибыл генерал ордена францисканцев, Михаил Цезенский. Причиной его вызова стало выступление против папских решений по поводу заповеди евангельской бедности в ордене францисканцев. К несчастью, генерал ордена преуспел в споре, защищая интересы Оккама[271]. И в мае 1328 года они оба спаслись бегством из Авиньона. В Пизе они нашли убежище у Людвига Баварского, а затем отправились вместе с ним в Мюнхен. В то же самое время Людвиг вступил в спор с папой по поводу отношения Святого престола к светской власти, Оккам при этом занимал антипапскую позицию, что нашло отражение в целом ряде его политических сочинений.

Оккам вместе с Михаилом Цезенским был отлучен от церкви, вскоре после того как они оба покинули Авиньон. После смерти Людвига в 1349 году он, по всей видимости, попытался примириться со Святым престолом, совершив акт покаяния и выказывая повиновение. Скончался он в 1349 году, вероятно, от черной смерти (чумы). Однако до сих пор в точности неизвестно, состоялось ли вообще формальное примирение.