История философии. Средние века

Данное положение было одним из тех, против которых особо настойчиво возражали критики богословия Оккама. Подобное положение, по их мнению, равносильно утверждению, в соответствии с которым Бог является обманщиком. Однако, хотя Оккам и говорит, что Бог может вкладывать в нас знание того, что звезда существует (как визуальный объект), в то время как ее фактически нет, при этом он добавляет, что подобное знание скорее было бы актом веры, чем действительным знанием[273]. И не будь он втянут в диспут о евангельской бедности, то, скорее всего, сумел бы разъяснить судьям и более умеренным, чем Люттерелл, то, что в его высказываниях нет ничего ужасного. Что же касается самого тезиса, то для того, чтобы дискуссия о нем была плодотворной, необходим более тщательный анализ. К примеру, можно сказать, что мы видим звезду тогда, когда, как уверяют нас астрономы, она уже больше не существует. Можно ли говорить, что я различаю звезду? И если да, то что это означает? Говорить в таком случае об обладании «интуитивным знанием» (cognitio intuitiva) – значит, скорее всего, быть подвергнутым критике[274], хотя достаточно ясно, что, даже следуя естественному ходу событий, можно думать, что мы воспринимаем реально существующий объект, тогда как фактически он реально не существует[275].

В любом случае в основании наших знаний о действительности лежит способность к интуитивному пониманию индивидуальных или отдельных объектов. Это, однако, не означает, что интуитивное знание является единственной формой знания. Ведь существует также и абстрактное знание, на уровне которого возникают общие понятия. Кажется, Оккам одним из первых стал понимать, что посредством абстрактного знания невозможно познать, существует ли объект. Например, мне известно, что у Джона белый цвет кожи или то, что он англичанин. Но даже если суждение «Джон – белый» подразумевает, что он существует, я все равно не могу заключить, что он существует, из моего знания о том, что он белый[276]. Однако в период написания «Quodlibeta» Оккам уже твердо установил зависимость между абстрагированными знаниями и общими понятиями. То, что «человек смертен», является выражением абстрагированного знания. Но абстрагированное знание включает в себя cognitia intuitiva (интуитивное знание). Ведь абстрагированное знание предполагает непосредственную познаваемость отдельных объектов.

Однако не следует принимать за такие объекты внешние материальные вещи, объекты чувственного восприятия. Мы способны к обладанию интуитивными знаниями наших внутренних поступков, таких, как акты волеизъявления. Итак, можно сказать, что для Оккама непосредственно– чувственное восприятие или осмысление и самоанализ (интроспекция) являются источниками нашего естественного знания об окружающей действительности. А принцип экономии или бережливости[277] должен использоваться для устранения сущностей, существование которых не дано ни в опыте, ни в откровении, а также не может быть выведено посредством самоочевидных принципов.

Но тогда какого рода вещи существуют в окружающем мире? Субстанции и их качества. Все же другие категории являются коннотативными (то есть выражениями с дополнительными или сопутствующими значениями). К примеру, стол тождествен своему количеству. Если сказать, что стол обладает количеством, то количество не есть нечто существующее отдельно от стола. В данном случае слово «количество» означает сам стол, а также дополнительно определяет наличие у стола частей. Если у него не было бы частей, то это был бы не стол. Что касается отношений, то не существует подобных сущностей, отдельных от взаимосвязанных вещей, а также от деятельности разума, который сравнивает и оценивает их. Совершенно справедливо, что две травяные былинки являются схожими в определенном отношении. Отсюда, однако, не следует, что имеются какие-то связи, существующие отдельно от этих двух объектов, а также от сопоставляющей их деятельности разума. Если мы применяем принцип экономии и бережливости, то вполне возможно избавиться от указанных обособленных сущностей, называемых отношениями[278]. И тогда весь мир выглядит состоящим из отдельных субстанций и их различных качеств.