История философии. Средние века

Некоторые арабские авторы рассматривают аль-Фараби как крупнейшего философа исламского Средневековья. Однако это место, скорее всего, может принадлежать лишь Абу Ибн Сине (980—1037), известному средневековому христианскому миру как Авиценна. Перс по рождению[135], Авиценна уже в юности выделялся блестящими способностями, и довольно скоро он перерос своих учителей, в значительной степени самостоятельно изучив богословие, физику, математику, медицину, логику и философию[136]. Еще в юности Авиценна начал заниматься медицинской практикой, а также увлекся астрономией. Однако жизнь его отнюдь не была безмятежной. Он служил при различных дворах, иной раз даже в сане визиря, иногда в должности врача. Однажды после падения одного из своих покровителей какой– то период времени он провел в заточении. Но он обладал удивительным умением заниматься исследованиями и сочинять даже в неблагоприятных условиях. Умер он в Хамадане, в возрасте пятидесяти семи лет.

Сохранилось значительное число сочинений Авиценны. Его работы, написанные в основном на арабском[137], чрезвычайно разнообразны по содержанию. Самым подробным философским текстом Авиценны является трактат «Китаб аш-Шифа», известный христианам как «Книга Исцеления». «Китаб аш-Наджат» в целом представляет собой многотомное собрание трактатов, хотя порой подобранный материал в чем-то различается.

Классификация философских наук осуществляется Авиценной в направлении, установленном Аристотелем. Логика рассматривается в качестве вводного курса в философию, а собственно философия подразделяется на теоретическую или умозрительную философию (включающую физику, математику и богословие) и практическую философию (состоящую из этики, экономики и политики). Богословие же подразделяется на первую теологию, охватывающую два направления, которые позже стали известны как онтология и естественное богословие, и вторую теологию, которая включала темы, характерные исключительно для исламской мысли.

Если кто-нибудь сообщает нам, что динозавры не существуют, то утверждение не является нелогичным или непостижимым для разума. Мы знаем, какой смысл скрывается за словом «динозавр». А значит, мы можем представлять себе природу динозавра, другими словами, мы имеем понятие о нем. И если мы обладаем общим понятием, то знаем, что оно означает, даже если кто-то утверждает, что это понятие не иллюстрируется примерами или что в настоящее время нельзя найти существа, представляющие это понятие во внешнем мире. С другой стороны, мы знаем, что значит, когда кто-то говорит, что в геометрии прямая линия определяется так-то и так-то и что в действительности не существует прямых линий, существо которых можно проиллюстрировать примерами. Объяснять, что значит «человек», – не то же самое, что, например, утверждать, что существуют люди.

По всей вероятности, было бы заблуждением, если бы кто-либо безоговорочно заявлял, что Авиценна первым установил различие между сущностью и существованием на онтологической основе, так как уже у аль-Фараби здесь проведено некое различение – он понимал бытие как «случайность», которая выпадает на долю сущности. Однако даже если Авиценна и не был первым философом, установившим различие между предметной сущностью и ее бытием, то данное различие, безусловно, им учитывается. К примеру, представим себе, что существует человек под именем Том Смит. Он существует, но его бытие преходяще. До того момента, как он вошел в жизнь, его «сущность» была лишь возможной. Она могла соединиться с бытием, но этого могло и не произойти. На самом деле, даже в том случае, если Том Смит существует, его сущность, взятая сама по себе, остается лишь вероятной, так как она может и быть и не быть. Если бы этого не было, Том Смит не был бы в состоянии перестать быть, то есть умереть.

Поэтому одна из форм бытия есть возможное бытие. Для того чтобы предмет, которому присуще возможное бытие, смог существовать, необходима причина. Безусловно, такой причиной может быть другое возможное бытие. Так до бесконечности. Но однако, здесь необходимо вновь провести различие: бытие может быть необходимым – в силу своей сущности. Это абсолютно необходимое бытие, которое существует per se – само по себе, другими словами, оно есть потому, что оно есть; тогда как условно необходимое бытие существует per alium – благодаря чему-то иному. «Бытие, существование которого необходимо само по себе, – это такое бытие, о котором нельзя говорить как о не существующем, не впав в логическое противоречие». Другими словами, его сущность возникает, чтобы быть, и в этом его сущность и бытие тождественны.