История философии. Средние века

Таким образом, основная мысль заключается в следующем: возможное бытие – то есть бытие вещей, способных к возникновению и исчезновению, – подразумевает бытие абсолютно необходимого существа. И так как возможное бытие очевидно, то, как доказывает Авиценна, необходимое существо безусловно есть, и это существо – Бог. Он опирается на аристотелевскую теорию неподвижного перводвигателя, что делает конструкцию прозрачной для понимания. Однако, основывая становление вещей на воле первичной, неизменной сущности, чуждой представлениям самого Аристотеля, он приводит аристотелевскую концепцию перводвигателя в соответствии с теологическими представлениями в исламе. Таким образом, основное доказательство бытия Бога у Авиценны идет от возможного к безусловно необходимому бытию.

Для Авиценны безусловно необходимое бытие означает не только конечную причину всех других сущностей, но и бытие личностного существа, которое осознает все исходящее от Него[138]. Из этого следует, что Авиценна так или иначе гармонично согласует философию с религиозными представлениями ислама. Одновременно он находит себя совершенно неспособным принять идею, согласно которой временной континуум имеет свое начало, другими словами, сотворение мира воспринималось таким образом, что, по всей вероятности, имело смысл говорить о божественной бытийности в то время, когда сотворения мира еще не произошло. Бог неизменен и трансцендентен времени. Философ не может представить себе Бога, который спустя определенный период времени, в течение которого Он ничего не создал, вдруг в один из дней становится Творцом. Если Бог есть безусловно необходимое бытие и, как верит Авиценна, абсолютное благо, то данная добродетель должна распространяться и сообщаться вечно. По сути, это означает, что творение необходимо, но, несомненно, не из-за того, что Бог принуждается к творению, а потому, что он является тем, кем он есть. Таким образом, отношение творца к творению сведено к зависимости от логического смысла.

Отсюда следует, что, во-первых, иерархические ряды отдельных или существующих порознь разумных потенций необходимо и постоянно возникают в Боге. Способности к постижению, которые есть у занимающих промежуточное положение между Богом и материальным миром существ, естественно, иные, нежели у самого Бога. В каждой из них существует различие между сущностью и бытием, различие, которое не относится к единственному в своем роде, безусловно необходимому бытию. Однако способности к мышлению есть у всех относительно необходимых существ. Если Бог существует, то первая подчиненная разумная сущность должна проистекать непосредственно от Него, следующая из первой, и так далее вниз по ряду.

Данные разумные потенции отличаются друг от друга в зависимости от степени их приближенности к безусловно необходимому бытию. Десятая разумная потенция является формообразующей. То есть форма возникает посредством ее деятельности, так что образующиеся формы есть, в сущности, чистые возможности. Фактически все это имеет отношение к принципу индивидуализации – так что множество предметов, обладающих схожими формами и поэтому принадлежащих к одному и тому же виду, могут существовать[139]. Данные предметы возникают и прекращают свое существование.

Предметы, приходящие и уходящие, очевидно отличаются, в данном отношении, от сотворенных, но вечно существующих отдельных разумных потенций. Поэтому, следуя за Авиценной, мы придем к заключению, что есть единственное абсолютно необходимое бытие – Бог, некоторое число относительно необходимых сущностей, обособленно существующих разумных потенций и огромное количество случайных сущностей, приходящих и уходящих, которые ни безусловно, ни гипотетически не являются необходимыми. Однако возможно, что это ошибка. Предмет, который возникает и исчезает, в своем существовании зависит от внешней причины, которая, в свою очередь, зависит от другой причины, и так далее до бесконечности. Однако ряды причин и следствий не могут быть иными, чем он есть. Если бы это было возможно, Бог не мог бы познавать вещи через познание своей собственной сущности как источника всего существующего.

Таким образом, можно сказать, что даже деревья, животные и люди – гипотетически необходимы; этим ставится дополнительное условие – нами признается различие между теми существами, которые возникают и исчезают, и нематериальными разумными потенциями, которые хотя и имеют своим источником Бога, но процесс их нисхождения длится вечно. Другими словами, Вселенная Авиценны – это единое, состоящее из необходимых взаимосвязей. Причем эти взаимосвязи детерминированы вследствие и по причине. Тут нет места для человеческой свободы, исключая, конечно, те случаи, когда все действия человека исходят от него самого[140].