История философии. Средние века

Любой перечень наиболее значительных мыслителей из ордена францисканцев, безусловно, включает в себя Раймунда Луллия (около 1232/5 —1315). Родившийся на Майорке, Луллий испытал религиозное потрясение и обратился к вере примерно в 1263 году, твердо решив посвятить себя распространению христианства в исламском мире. С этой целью он посвятил девять лет изучению арабского языка и философии[206]. Будучи третьим по значению человеком в ордене святого Франциска, он с блеском, правда довольно короткий период времени, преподавал в Париже, а затем совершил несколько миссионерских поездок в мусульманскую Африку. Принято считать, что в конце концов он погиб мученической смертью в Северной Африке, однако эта история весьма сомнительна.

Луллий был чрезвычайно плодовитым сочинителем, большинство трудов которого написано на каталанском языке, хотя первоначально некоторые из них были написаны на арабском. Большая часть его сохранившихся сочинений дошла в переводах на латинском языке. Кроме поэзии, Луллий сочинял труды по логике, философии и богословию. Писал он не только на тему воссоединения христианского мира, но также по поводу объединения всего человечества вокруг христианства. И в «Blanquerha» он создает набросок программы, согласно которой все нации должны объединиться в единое общество, во главе с папой. Пребывание в Париже побудило его написать против заблуждений исламского философа Аверроэса и так называемых «аверроистов», с факультета искусств, среди которых выделялся Сигер Брабантский.

В богословии Луллий стремился показать мусульманам и иудеям, что христианские представления не находились в противоречии с разумом; в манере Ансельма он доказывает пункт за пунктом истинность веры с помощью необходимых оснований. В философии он отстаивает принадлежащую Ибн Гебиролю теорию гиломорфического строения всех творений, помимо этого он отрицает положения о совечности творения Богу и защищает теорию о превосходстве воли над разумом[207]. Однако мысль Луллия интересна не тем, что включает в себя теории подобного рода. Его труды и программные сочинения по логике – вот что представляет интерес в его творчестве.

Когда в XII веке изучение христианскими учеными «Категорий» и «О толковании» Аристотеля («Старая логика») было дополнено другими книгами «Органона» («Новая логика»), то особое внимание стало уделяться ложным умозаключением, изложенным в трактате «О софистических опровержениях» («De sophisticis elenchis»). Конечно, в университетах продолжала культивироваться аристотелевская логика. Но на протяжении всего XIII столетия на факультете искусств шел процесс становления так называемой «новой логики», отличной от «старой логики», включавшей в себя «старую» и «новую» логики в вышеупомянутом смысле. Позже мы еще вернемся к понятию «новая логика» (logica moderna). Здесь же следует заметить, что логические спекуляции Луллия, тесно связанные с метафизическими убеждениями и изложенные в таких сочинениях, как «Великое искусство» («Ars magna»), «Самое общее искусство» («Art generalis ultima») и «Древо знания» («Arbor Scientia»), стоят, скорее всего, в стороне от общего хода развития логики в XIII столетии.

По мнению Луллия, философия и науки основываются и логически зависят от определенных базовых категорий или понятий. Эти категории являются абсолютными предикатами (такими, как благость), обозначающими признаки, которые в своей совокупности составляют основу природы Бога и которые обнаруживаются в тварях в усеченном виде. Существуют также относительные предикаты, обозначавшие различные типы отношений, которые обычно имеют место между тварями (например, различие и равенство). Существуют также, например, определенные основные вопросы. Первый шаг в Луллиевой логике сводится, таким образом, к тому, чтобы установить основополагающие понятия, которые образуют нечто подобное алфавиту мышления. Это «комбинаторское искусство» (ars combinatoria) можно, таким образом, использовать для конструирования фундаментальных принципов всех наук, что свидетельствует об их единстве. Для облегчения осуществления подобного комбинирования Луллий предлагает использовать символы[208]. Он описывает механическое устройство с вращающимися концентрическими кругами или дисками, которые позволили бы легче усвоить различные комбинации основополагающих понятий.