История философии. Средние века

Уже высказывались предположения, что, занимаясь этими исследованиями, Луллий находился под влиянием каббалистической традиции. Создается впечатление, что его цели были в значительной мере апологетическими. Другими словами, он верил, что его комбинаторское искусство послужит диалогу с мусульманами и другими нехристианами. Оно, к примеру, показало бы единство всех наук и их зависимость от предикатов, обозначающих божественные атрибуты. Иными словами, представляется, что цель, им поставленная, носила главным образом объяснительный и дидактический характер, если даже подразумевалось, что комбинаторское искусство могло быть использовано для открытия новых истин. Говоря о Луллии, мы должны помнить о его захваченности идеей обращения в христианство мусульманского мира.

Однако, если отвлечься от связи между мышлением самого Луллия и исторической ситуацией его времени, мы будем поражены удивительным сходством между его рассуждениями по проблемам логики и теорией Лейбница об алфавите человеческого мышления, о математическом символизме, представляющем соответствующий язык (a charactiristica universalis), и о комбинаторном искусстве. Ведь в самом деле, Луллий дал, наверное, некоторый толчок мысли Лейбница. Более того, хотя Лейбниц не был захвачен идеей обращения мусульман, как был этим захвачен Луллий, однако во всяком случае в течение определенного времени он исследовал возможности своих логических построений в плане восстановления единства христианских конфессий. В общем, у обоих, у Луллия в XIII веке и у Лейбница в XVII, можно обнаружить стремление к идеалу всеобщей гармонии.

Глава 12 Альберт Великий и Фома Аквинский

1

Первые доминиканцы – профессора богословия в Париже – были консервативны в своих воззрениях и с предубеждением относились к Аристотелю, хотя, естественно, изучали его сочинения и даже ссылались на них. Гораздо большее значение придавал Аристотелю Альберт Великий, за свои энциклопедические познания и ученость прозванный «универсальным доктором» (Doctor universalis).

Альберт Великий родился в Лауингене, в Швабии. Обычно датой его рождения считают 1206 – й или 1207 год, впрочем, приводят данные о более ранней дате его появления на свет. Довольно непродолжительное время он обучался в Болонье и Падуе, а затем в 1223 году вступил в орден доминиканцев. После завершения послушничества и обучения наукам в Кельне он, по всей видимости, обучался в Германии; затем в 1240 году переезжает в Париж для изучения теологии[209]. В 1242 году он получает звание бакалавра, а с 1245 – го по 1248 год, по-видимому, преподает теологию. В 1248 году руководство ордена посылает его в Кельн для организации там доминиканской духовной школы, где его учеником в течение некоторого времени был сам Фома Аквинский. С 1254-го по 1257 год он был старшим настоятелем в домиканской епархии в Германии, а примерно в 1260–1262 годах он становится епископом Регенсбурга. В последующее время, вплоть до самой своей смерти в 1280 году, он проживал в основном в Кельне, иногда наезжая в Рим и в другие места.

В ту далекую пору Альбертом один за другим были написаны трактат, озаглавленный «Сумма творений» («Summa de creaturis»), комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского, и, кроме того, им был составлен ряд комментариев к библейским текстам. Его парафразы на целый ряд трактатов Аристотеля, по-видимому, последовательно публиковались на всем протяжении его пребывания в Париже[210]. Здесь им также были сочинены комментарии к Боэцию, к сочинениям Псевдо-Дионисия и к «Книге причин» («Liber de causis»). Точное время написания его небольшой работы «Об единстве разума против Аверроэса» остается спорным, известно лишь то, что она никак не могла быть написана раньше 1256 года. Руководство Альберта по теологии «Сумма теологии» («Summa Theologiae»)[211] по времени принадлежит последнему десятилетию его жизни.