История философии: Запад-Россия-Восток. Книга 4: философия XX в.

³²Ringer F. The Decline of German Mandarines. The German Academic Community 1890 — 1933. N.Y., 1968. P. 80.

³³Sombart W. Die drei Nationalökonomien. Geschichte und System der Lehre von der Wirtschaft. München; Leipzig, 1930.

³⁴Honneth A, Joas H. Soziales Handeln und menschliche Natur. Anthropologische Grundlagen der Sozialwissenschaften, Campus. Frankfurt a.M.; N.Y., 1980. S.52.

³⁵Sombart W. Vom Menschen, 2.Aufl. B., 1956. S.276.

³⁶ За исключением похвал Гитлеру в предисловиях его книг 30-х годов, мы не найдем в его учении прямых перекличек с расовой биологией или мифологией “земли и крови”. Политически Ротхакер принадлежал, скорее, к тем консерваторам, которые пошли на союз с нацистами ради уничтожения Веймарской республики и “угрозы слева”. У Ротхакера имеется целый ряд положений, которые прямо перекликаются с трудами идеологов “консервативной революции”, но его антропология или философия истории все же никак не сводятся к его политическим убеждениям или членству в НСДАП.

³⁷Rothacker Е. Probleme der Kulturanthropologie. 2.Aufl. Bonn, 1965. S. 8.

³⁸Landmann M. Fundamental-Anthropologie, 2 Aufl. Bonn, 1984. S. 46.

³⁹ Ibid. S. 51.

⁴⁰Rothacker E. Philosophische Anthropologie. 2 Aufl. Bonn, 1966. S. 68.

⁴¹ См.: Rothacker E. Zur Genealogie des menschlichen Bewusstseins. Bonn, 1965. § 11: Wirklichkeit und Welt.

⁴²Rothacker E. Philosophische Anthropologie. S. 150.

⁴³ Ibid. S. 165.

⁴⁴ Ibid. S. 199. Говоря о смертности и конечности человека как условиях его свободы, Ротхакер близок не столько к Хайдеггеру, сколько к Зиммелю, статью которого “Трансцендентность жизни” он повторяет чуть ли не дословно.

⁴⁵Rothacker Е. Probleme der Kulturanthropologie. S. 103.

⁴⁶ См.: Rothacker E. Zur Genealogie des menschlichen Bewusstseins: 2 Aufl. Bonn, 1952. § 12: Drei Grundsätze; Geschichtsphilosophie.

⁴⁷Rothacker E. Zur Genealogie. S. 29.

⁴⁸ Апель и Хабермас были студентами Ротхакера в Бонне в начале 50-х годов, а у Хабермаса он был и Doktorvater при написании докторской диссертации. Хотя Хабермас ни разу не ссылается на Ротхакера в работе “Познание и интерес”, сходство основных положений не вызывает сомнений. См.: Dahms H.-I. Positivimusstreit. Die Auseinandersetzungen der Frankfurter Schule mit dem logischen Positivismus, dem amerikanischen Pragmatismus und dem kritischen Rationalismus. Frankfurt a.M., 1994. S. 364-373.

⁴⁹Landmann M. Fundamental-Anthropologie, S. 75.

⁵⁰ Ibid. S. 76.

⁵¹ Ibid. S. 83.

⁵² Наряду с трудами Кассирера в связи с этим нужно отметить влияние американской социологии, социальной психологии, культурной антропологии (cultural anthropology М. Мид, Р. Бенедикт и др.). Особенно сильным было влияние символического интеракционизма Г. Мида (и связанного с ним прагматизма). Культурная антропология последних десятилетий представляет собой не столько философское учение, сколько особого рода эмпирическую дисциплину. См.: Kulturanthropologie/Hrsg. v. W.E.Muhlmann, E.W.Muller. Köln; B., 1966; Bohme G. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Frankfurt a.M., 1985. То же самое можно сказать о многих работах представителей “исторической антропологии”, которая оказывается дисциплиной, сочетающей методы этнографии, социологии, психологии и собственно истории.

⁵³ См.: Honneth A. H.Joas: Soziales Handeln und menschliche Natur. Anthropologische Grundlagen der Sozialwissenschaften. Frankfurt a.M.; N.Y., 1980. Кар. III.

⁵⁴ См.: Neue Anthropologie: In 7 Bd./Hrsg. v.H.-G.Gadamer, P.Vogler. В 1972— 1973 Гадамер написал большое предисловие к этой серии, включающей в себя тома по биологической, социальной, культурной, психологической и философской антропологии. Gadamer H.-G. Theorie, Technik, Praxis — die Aufgabe neuen Anthropologie. Bd. I.

⁵⁵ Hans-Eduard Hengstenberg: Philosophische Anthropologie: 2 Aufl. Stuttgart, 1957. S. 13.

⁵⁶ Ibid. S. 18-19. ⁵⁷ Ibid. S. 42. ⁵⁸ Ibid. S. 81. ³⁹ Ibid. S. 87.

⁶⁰ Ibid. S. 96. ⁶¹ Ibid. S. 223. ⁶² Ibid. S. 363.

⁶³ В Польше такого рода философская антропология получила широкое распространение в 60 —70-е годы. Крупнейшим ее представителем является Кронпец (см.: Krapiec M. Zarys antropologii filozoficznej. Lublin, 1974).

Глава 4 РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ В XX ВЕКЕ

ВВЕДЕНИЕ

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Это ни в какой мере не означает, что внутри религиозной мысли не рождаются новые философские учения, оказывающие большое влияние на человеческий дух. Выражая устремления религиозного сознания той или иной эпохи, вооружая его идеями, аргументами, ценностными представлениями, философы православия, католичества, протестантизма, иудаизма, ислама, буддизма и других вероисповеданий в истории мысли нередко становились влиятельными мыслителями — примером могут служить Августин и Фома Аквинский.