История Финляндии. Время императора Николая I

Летом 1824 г., во время объезда гр. Закревским Саволакс-Карельской губернии, Тайпальский восточно-церковный приход подал ему просьбу о том, чтобы из его среды выбирались также немдеманы (заседатели) в герадский суд, и чтобы производство в нем дел лиц греко-российского вероисповедания не было назначаемо в их праздники. Этот же вопрос возбуждался в 1821 г. когда было указано, что студенты Абоского университета православного исповедания, не рассчитывая получить мест на своей родине, определялись на русскую службу. Запрошенный по этому вопросу, герадсгевдинг Либелицкой юрисдикции ответил, что, согласно Формы Правления 1772 г., в немдеманы могут назначаться исключительно лица, «исповедующие господствующую евангелическо-лютеранскую веру».

Только в некоторых городах Старой Финляндии — Выборге, Вильманстранде, Кексгольме и Нейшлоте — православные избирались в ратманы, заседатели кеммерских судов, городские старшины и частные пристава.

Тогда же, летом 1824 г., жители Выборга заявили А. Закревскому, что их дети в уездном училище остаются без обучения Закону Божию, без сведений по священной и русской истории, между тем они, наравне с другими жителями, участвуют в денежных сборах на содержание этого учебного заведения.

Затем перед генерал-губернатором раскрылась картина мытарств, возникавших для православных, при их желании воздвигнуть Божий храм. Сметы и планы церквей составляла финляндская интендантская контора, после того их направляли в Петербургскую Духовную Консисторию. Та заявляла, что проекты церквей в губерниях, уездах и городах Финляндии должны представляться в Министерство Внутренних Дел. — Видя такую неопределенность и путаницу, бдительный статс-секретарь края задерживает переписку и всеподданнейшим докладом 4 — 16 апр. 1831 г. устанавливает, что финляндскому Сенату надлежит определять, в каких случаях разрешается постройка деревянных церквей, в каких — каменных. Заботы о сметах и планах православных церквей по-прежнему оставляются на финляндской интендантской конторе, а Духовной Консистории предоставляется высказаться лишь о внутреннем расположении храма.

С 1809 по 1826 г. никто не озаботился установлением подсудности православного духовенства финляндских приходов. Когда же, наконец, оно было установлено, то допустили ряд ненормальностей.

Затем обнаружилась бесконечная путаница по брачным и бракоразводным делам супругов, принадлежавших к православному и лютеранскому вероисповеданиям. Пасторы не раз венчали лютеранина с православной, обходя всякие требования греко-российской церкви. Имелся Выборгский епископ, но он, как викарий Петербургского митрополита, занят был иными делами, и в Финляндии являлся крайне редким гостем.

Неурядицы в делах православных простирались так далеко, что вплоть до 1827 г. лиц греко-российской церкви заставляли нести, наравне с лютеранами, всякие повинности и поборы в пользу городских лютеранских пасторов. Последние так крепко держались за свои доходы, что потребовалось два указа, чтобы изменить этот старый несообразный порядок.

А. А. Закревский, как человек русский по своим государственным воззрениям и православный по религии, не мог пройти мимо подобных явлений молча и равнодушно, как это сделали его предместники Спренгтпортен и Штейнгель.

Православных заставляли в Финляндии соблюдать лютеранские праздники и привлекали суду за всякое отступление от местных лютеранских установлений. В то же время совершенно не считались ни с требованиями православной церкви, ни с существующим особенным летосчислением, которым следовали лица греко-российского исповедания. Православных вызывали в суд в двунадесятые праздники и штрафовали за неявку. Необходимо было прекратить столь «оскорбительное» положение православных.

Гора Авасакса, с которой путешественники наблюдают незаходящее солнце