История Франции в раннее Средневековье

Крупная роль, какую Карл играл в Церкви, проявилась в особенности в деле об адопцианизме. Это учение различало в Христе лицо божественное и человеческое, и это последнее считало только «адоптированным (приемным) сыном Бога». Оно сделало значительные успехи в Испании, где было проповедываемо Элипандом, архиепископом Толедо, и Феликсом, епископом Ургеля. Этот последний, как живший в Испанской марке, был, следовательно, под властью Карла. В 792 году он «был приведен во дворец», затем синод епископов, созванный в Регенсбурге, «по велению славнейшего и православного короля Карла», доказал его заблуждение, и он послан был в Рим к папе Адриану. Так как, однако, он упорствовал в ереси, то его низвели с епископского престола. Тогда испанские епископы обратились к Карлу с посланием, прося восстановить Феликса в его правах. Карл в 794 году созвал во Франкфурте собор, где присутствовало до ста прелатов франкского королевства, Италии, Аквитании, Прованса, окруженных священниками и диаконами. Карл занял место на своем троне, велел прочесть письмо испанских епископов, произнес длинную речь по поводу спорного вопроса и спросил: «Что же вы думаете об этом?..» Епископ Ургельский был осужден, но отказался отречься от заблуждения. Тогда королевские посланцы — Лейдрад, архиепископ лионский, и Вильфрид, архиепископ нарбоннский, убедили его явиться в Аахен в 799 году. Там между Алкуином и Феликсом происходил диспут, длившийся шесть дней, в итоге которого последний признал себя побежденным и опубликовал отречение.

Религиозное влияние Карла проявилось еще в двух других, не менее важных вопросах: вопрос о культе священных изображений и о Filioque. Отцы Франкфуртского собора получили от папы акты второго Никейского собора по вопросу об иконах. Смысл некоторых греческих слов был им неясен; они поняли, — неверно, — будто отцы Никейского собора предписали обожание икон, и отвергли их предписания. Император сам решился опровергать их, и под его влиянием составлены были так называемые Libri Carolini (Книги Карла), чтение которых сильно встревожило папу Адриана, ибо они были полны сомнительных утверждений. При Льве III, франкские монахи из Монте-Оливо были обвинены в ереси за то, что вставили в ту фразу символа веры, где говорится о нисхождении Духа Святого от Отца (qui et Patre procedit), слово Filioque («и от Сына»). Они просили папу доложить их дело Карлу Великому. Последний, исследовав его, при помощи Теодульфа, собрал в 809 году собор в Аахене, который их одобрил.

Ни с какой стороны не раздавалось протестов против этого королевского вмешательства в дела веры. Только архиепископ миланский, Одильберт, замечает, что добрые императоры ограничивались тем, что властью своей утверждали решения священников Господа. Остальной епископат склонился с покорностью. В писаниях своих славнейшие вожди духовенства Галлии, Италии, Германии — не исключая, в конце концов, самого Одильберта — принимают подобострастный, полный смирения тон, обвиняют себя в «нерадении», в «лени», благословляют вмешательство императора, который «исторг их от сна беспечности». В 813 году епископы Лионской Галлии, собравшись в Шалоне, «по повелению светлейшего Карла, августа», решают, что каноны, вотированные ими, «будут представлены на священное суждение императора», дабы он мудростью своей одобрил одни и исправил другие.

Итак, Карл — глава Церкви, как и глава государства. Вернее — он глава епископов, как и глава графов. Он считает своим долгом сражаться с ересью, как он сражался с неверными, защищать подданных своих от заблуждения, как он защищает их от разбоя. Он запрещает им грех в той же мере, как и злодеяние. Он считает себя ответственным за их вечное спасение, как и за их материальное спокойствие. В своих капитуляриях он не только повелевает: он проповедует. Он желает, чтобы каждый знал свой «Отче наш»; он делает обязательным для супружеского союза церковный брак. Его правление имеет в виду каждого отдельного человека, как оно обнимает и целое общество. Его Империя поистине есть нечто вроде «Града Божия» — Civitatis Dei. Эпиграфом к его правлению может служить выдержка из письма его ко Льву III: Nostrum est secundum auxilium divinae pietatis, sanctam ubique Christi ecclesiam ab incursu paganorum et ab infidelium devastatione! armis defendere, foris et intus catholicae fidei agnitione munire (Нам надлежит защищать, с помощью Божией, оружием Святую Церковь Христову от вторжений язычников и опустошений неверных извне, а внутри — укреплять ее познанием веры католической).

III. Областная администрация: графы, епископы, посланцы [476]