История государства Лахмидов

Существовал определенный порядок пропуска на прием к лахмидскому царю. Наиболее показателен в этом отношении фрагмент воспоминаний халифа Умара Ибн аль-Хаттаба (634–644), сохранившийся у аль-Хамдани:

«Я (Умар. — Д. М.) прибыл к ан-Нуману, будучи юношей, вместе с юными курейшитами из Мекки; мы видели от него благодеяния. Мы явились в Медину и пребывали в ней несколько дней, а затем отправились в Хиру. Когда мы прибыли в аль-Узайб[258], нас задержали и написали ан-Нуману известия о нас и наши родословные. Он прислал [указание]: пропустите их. И он послал всадников сопровождать нас, и так мы прибыли в Хиру и жили в ней некоторое время. Он (ан-Нуман. — Д. М.) пребывал [там], [но] не встречался с нами. У него были посланцы арабов, и он не давал нам разрешения [явиться на прием], так что мы думали, [что все кончится] плохо. Затем в один из дней он уехал в свои шатры и стал заседать [там]. Первыми, кому он дал разрешение [явиться к нему], были люди святилища[259]. И мы встретились с ним. Он вел себя как друг курейшитов, спросил нас о нашем святилище, о том, чем мы живем и с чем явились к нему. Мы рассказали ему об этом. Затем мы ушли — а прежде он [велел] записать наши имена. Потом он вызвал послов и не оставлял их, пока ему это не наскучило, и он не поднялся с места. Мы пробыли [там] еще несколько дней; нам и другим присылали подарки. Нам было оказано предпочтение перед другими» [210, с. 28].

О том, что приема у лахмидского царя приходилось ждать — в иных случаях довольно долго, — можно судить по одному рассказу, который со ссылкой на Хишама аль-Кальби приводит Ибн Кутайба. Согласно этому рассказу, когда Набига аз-Зубьяни впервые прибыл ко двору ан-Нумана, ему сказали, что он должен ждать месяц, и только тогда царь спросит о нем. Но и после этого царь еще месяц не будет принимать его. Только затем его наконец пропустят к царю [81, с. 75].

В приведенном выше рассказе халифа Умара обращает на себя внимание то, что ан-Нуману из аль-Узайба привозят письменное известие о прибытии мекканцев, а затем он, встретившись с юными курейшитами, велит записать их имена. Эти сведения следует сопоставить с рассматриваемым ниже сообщением о том, что Хаммад, принадлежавший к роду Бану Аййуб, стал писцом у ан-Нумана Старшего, т. е. ан-Нумана II. Очевидно, при лахмидском дворе существовала канцелярия, которая занималась по крайней мере протокольными и податными вопросами.

Царь и его родичи

В государственных делах лахмидские цари полагались главным образом на ближайших родственников. Это видно по некоторым примерам, рассмотренным в Части I. Ближайшим помощником аль-Мунзира III был его сын Амр, который управлял бакритами и таглибитами и вершил дела на важнейшем направлении — в Аравии. Когда сам Амр стал царем, аналогичную роль при нем стал выполнять его брат Кабус. Даже аль-Асуад, который, как мы видели, соперничал с ан-Нуманом III за престол, был назначен правителем ар-Рабаб [221, с. 142; 251, с. 416]. Подчас такие назначения давались и более дальним родственникам. Мы видели, что при Амре III наместником над арабами Бахрейна был его родственник по материнской линии из племени Бану-н-Намир Ибн Касит. Ан-Нуман III, как показано в Части I, посылал в походы во главе своих войск брата по матери и его сына.

Этих людей аль-Хилли именует ahl al-ridafa, т. е. сподвижниками [царя], следующими за ним[260]. Ссылаясь на неназванных рассказчиков, он пишет, что они были ahl al-mulk wa al-'urs wa al-'irafa[261], т. е. обладатели царской власти, трона и предводительства [215, с. 105].

Выбор в пользу членов царского рода нуждается в комментарии. В Лахмидском государстве мы практически не видим государственного аппарата с четким распределением обязанностей и системой подбора кадров. Но для важных дел, например, походов или управления племенами, требовались способные и преданные люди. Родственники царя подходили для этого в наибольшей степени. В сказаниях арабов об их далеком прошлом мы не находим воспоминаний о конфликтах внутри родов; если имело место противостояние, друг с другом боролись различные роды, племена или объединения племен. Внутри рода господствовала солидарность его членов. История Лахмидов почти не знает междоусобиц внутри правящего рода — за исключением свержения Имру-ль-Кайса I, которое, впрочем, мы представляем себе очень слабо, и соперничества за престол между ан-Нуманом и аль-Асуадом. Но и в этом последнем случае ан-Нуман, сделавшись царем, поставил аль-Асуада управлять рабабитами. Назначения родственников позволяли решать и материальные проблемы последних: они получали часть дани от подчиненных им племен, военную добычу и т. д.

Общество