История государства Лахмидов

Ко времени создания Лахмидского государства в Хире, насколько можно судить, жили различные роды и племена. Об их укладе жизни известно очень мало, и можно лишь предполагать, что у арабов Хиры он был таким же, как и у их соплеменников в Аравии: с властью в руках вождя — саййид-а или шейха, постепенным выделением знатных родов, внутренней солидарностью членов рода и племени, кровной местью за убитых родичей и т. п. Это положение дел изменилось после того, как за Евфратом утвердились Сасаниды. Мы видели, что одним из результатов этого стало разделение арабов на три группы: танухитов, живших в палатках и шатрах на пространстве от Хиры до современного аль-Анбара, 'ibad, которые жили в Хире и подчинились Ардаширу I, и примкнувших к ним ahlaf (букв. — союзников).

Для настоящего исследования важна прежде всего трактовка понятия 'ibad. Автор этих строк подробно рассмотрел ее в «Хосрове» [5, с. 274–275]. Целесообразно привести основные выводы, сделанные там. Слово 'ibad (букв. — рабы) представляет собой кальку со среднеперсидского bandagdn (рабы, слуги). В Сасанидской державе слугами царя считались все его подданные независимо от знатности или общественного положения. Поэтому в данном контексте слово 'ibad должно иметь смысл «подчиненные сасанидскому царю» или «царские слуги». То же самое, как показано в прим. 247, означало слово 'abd применительно к лахмидскому царю. Альтернативное объяснение, согласно которому 'ibad обозначало христиан ('ibad Allah, т. е. «рабы Божьи»), неудовлетворительно в том отношении, что в середине III в., когда, судя по источникам, появилось это название, христианское вероучение еще не утвердилось в Хире. Кроме того, неясно, каким образом 'ibad Allah превратились в просто 'ibad. Трудно представить себе, чтобы хирские христиане вместо «рабов Божьих» стали именовать себя «рабами». По той же причине слабой представляется и другая трактовка, приводимая у аль-Хилли; согласно ей, речь идет не о 'ibad Allah, а о 'ibad Sibd, т. е. о «рабах Сибда», как назывался идол, которому поклонялись хирцы [213, с. 108][262].

В источниках сохранились два перечня племен 'ibad. Один из них обнаруживается в «Сокращенном изложении церковной истории» [253, с. 140] и, вероятно, восходит к хирским записям. Названия племен кажутся сильно искаженными, что не вызывает удивления: «Сокращенное изложение» — поздний источник, который составляли, а затем не раз переписывали люди, далекие от жизни арабских племен. Не все названия можно однозначно истолковать, но важность перечня такова, что целесообразно привести его полностью.

Примечание в таблице 263[263]

Другой список мы находим в составленном аль-Хаса-ном ас-Суккари (al-Hasan al-Sukkari, 827/28 — 888) комментарии к стихам Имру-ль-Кайса. Ссылаясь на Хишама аль-Кальби, ас-Суккари пишет, что 'ibad были жителями Хиры из племен Лахм, Кальб, Бану-ль-Харис Ибн Кааб (Ваnu al-Harit Ibn Ка'b), Кинда, Бану Сулайм (Ваnu Sulaym), Тамим, Бану Кинана (Ваnu Кinana), принадлежавших к тамимитам Бану Хуркус (Ваnu Hurqus), а также из амалекитов (al-'Amaliq) и джурхумитов (Gurhum) [244, с. 578–579]. Этот список во многом повторяет тот, что приведен выше, но отличается от него по нескольким позициям. О Бану-ль-Харис Ибн Кааб речь пойдет далее; вероятно, они вместе с амалекитами входили в состав общины Бану Фаран. Упоминание о киндитах весьма неясно. Об их поселении в Хире источники не сообщают, они не фигурируют среди 'ibad в списке из «Сокращенного изложения». Можно лишь догадываться, что аль-Мунзир III поселил в Хире взятых им в плен киндитов и приравнял их к 'ibad. Название Бану Кинана обычно ассоциируется с одним из ответвлений аднанитского племенного объединения Бану Хузайма, однако в данном случае речь идет скорее о кудаитском племени Бану Кинана Ибн Бакр (Banu Kindna Ibn Ваkr, о нем см. 260, с. 559–603). Заметим, что адаситы, о которых говорилось выше, принадлежали к родственному ему племени Бану Ауф Ибн Бакр (Banu 'Awf Ibn Ваkr). Оба племени относились к объединению Бану Кальб Ибн Уабара. Вероятно, в рассматриваемом списке адаситы фигурируют в числе кальбитов (Кальб), тогда как Бану Кинана по какой-то причине упоминаются отдельно.