История и философия науки: основные имена и понятия

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – направление европ. философии конца 19 – начала 20 в., в центре внимания к-рого было понятие «жизнь» как интуитивно понимаемая целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи. Заявив себя оппонентом позитивизма и неокантианства, Ф.ж. отбросила традиционные филос. понятия (материя, бытие, пространство и время и т.п.) и рационализм как основу науч. познания, обратив внимание на разл. проявления жизни – бессознательные, волевые, эмоциональные. Различают несколько вариантов Ф.ж. в зависимости от интерпретации самого понятия «жизнь». Первый вариант – биол., его основателем явл-я Ф. Ницше, предложивший волюнтаристскую модель Ф.ж. Идя от идей волюнтаризма и иррационализма А. Шопенгауэра, в своих важнейших соч. «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и компиляции на основе его идей «Воля к власти», Ницше первичную жизненную реальность понимал как «волю к могуществу». Заявляя, что бог умер из-за сострадания к людям, философ утверждал, что страдание укрепляет власть над самим собой, а сострадание уменьшает волю к могуществу. Он предлагал идеал нового чел-ка – волевого, сильного, не ведающего морали и сострадания сверхчеловека, к-рый сможет уничтожить всё лживое и враждебное в жизни. Суммируя филос. представления Ницше, можно свести их к нескольким положениям: 1) всё существующее, в т.ч. и человеч. познание, есть проявление воли к власти. 2) абсолютного бытия нет. Бытие – это становление, но не нового, а повторяющегося («вечный круговорот»). Идея вечного возвращения явл-ся закономерностью жизни чел-ка и космоса. На разных этапах жизни происходит переоценка ценностей, её критерием выступает воля к власти. 3) становящийся мир непознаваем, недоступен разуму и м.б. понят как результат состязания между волями в их борьбе за первенство. Прогресс – иллюзия. 4) чел-к имеет цель, она – его жизнь. По своей природе люди различаются тем, что одни слабы − «рабы», ценящие сострадание, мягкосердечие, альтруизм; другие сильны − это «хозяева», ценящие достоинство, решительность, волю и энергию в достижении поставленных целей. 5) объективно обусловленной морали нет. Её критерием явл-я жизнь: у одних она определяет всё, к чему стремится чел-к, другие исповедуют мораль всепрощения и непротивления и т.п. Живущие по законам христ. религии, утверждал Ницше, обладают «рабской моралью», в основе к-рой лежит любовь к ближнему. Сильный чел-к должен быть по ту сторону добра и зла, т.е. свободен от моральных обязательств. Космический вариант Ф.ж. представлен в трудах фр. философа Анри Бергсона. Уже в первой своей крупной работе «Очерк о непосредственных данных сознания» он разделил реальность на объективно существующие в пространстве и времени повторяющиеся события (предмет науки) и реальность для чел-ка, существующую как поток непосредственно данных его сознания, равнозначную переживаемой жизни, реализуемой в непрерывной деятельности. В гл. своей кн. «Творческая эволюция» Бергсон исследовал мех. реальность, к-рая выражает постоянное, неизменное всё, что происходит как простое накопление элементов. Противоположна ей истинная реальность как проявление творческой эволюции, проявление космической жизненной силы, не имеющей специфических целей. Как «жизненный порыв» она не м.б. схвачена в понятиях, а познана лишь непосредственной интуицией, «жизненным инстинктом», лишённым практич. интереса. «Жизненный порыв» − непрерывный акт творчества во всех областях жизни. Он – основа жизнедеятельности «открытого общ-ва». Если в «закрытом общ-ве» мораль, религия, обществ. жизнь статичны и ориентированы на сохранение их устоев, то в «открытом общ-ве» они динамично развиваются в пространстве и во времени. Третий вариант Ф.ж. – историцистский, представленный в трудах нем. философов В. Дильтея и О. Шпенглера. Первая работа Дильтея «Жизнь Шлейермахера» дала ему повод обратить внимание на проявление целостности чел-кой жизни. Анализ разума и воли, чел-кого духа во «Введении в науку о духе» позволил ему сделать вывод о том, что жизнь чел-ка неповторима и состоит из потока переживаний. Неповторимость индивидуальной жизни чел-ка и его переживаний – это та основа, к-рая, объективируясь, превращается в мифы, образы литературы, историч. события. И для того, чтобы объяснить их, нужно проникнуть во внутренний мир чел-ка, вжиться в него, раскрыть его индивидуальные особенности. Познание, т. о., превращается в постоянное сопоставление жизни как целого с её индивидуальными проявлениями, к-рые эту жизнь расцвечивают своей неповторимостью. Поэтому очень важно понять внутренний мир чел-ка как момент целостности душевно-духовной жизни разл. историч. эпох. Инструментом такого понимания явл-я герменевтика, основы к-рой Дильтей предложил в книге «Происхождение герменевтики». Свой оригинальный вклад в Ф.ж. внёс О. Шпенглер, обратив внимание на то, что история не может объясняться исключительно причинно-следственными связями, в ней заложен трагизм жизнедеятельности людей, она – поле человеч. судеб, переживаний, уникальных событий. И если в природе закономерностью явл-я причинность, то история – это совокупность культур со своим жизненным циклом от рождения до умирания, превращения в конечном счете в неживое образование – цивилизацию. Идеи создателей Ф.ж. нашли воплощение в трудах многих европ. философов: Г. Зиммеля, М. Шелера, Х. Ортеги-и-Гассета и др.