История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Уже в средневековый период название храмового божества, а значит, и храма в честь конкретного человека являлось широко распространенной практикой. Так называется больше половины храмов[279], получивших свои названия в честь основателя либо в честь его родственника, особенно отца. Кстати, основывали храмы не только цари, но также царицы и другие знатные женщины. Храмы, в которых обитают божества, эпитеты которых включают имена правителей, рассредоточены по всему Югу и были основаны людьми различного происхождения. К примеру, знаменитый танджавурский храм Брихадишвары известен также под названием Раджараджешвара, которое включает имя его основателя – царя из династии Чола Раджараджи I. В Андхре в 1194 году в честь Рудрадевы, правителя из династии Какатья, храмовое божество получило эпитет Рудрешвара. В обоих случаях имя божества составлено из личного имени царя (Раджараджа, Рудра) и санскритского слова īśvara, означающего «владыка, господин».

В деле выстраивания и поддержания отношений между храмами и царями важную роль играли определенные религиозные группы, связанные с отдельными культами, и религиозные лидеры, которые зачастую были наставниками правителей и их семейными гуру. К примеру, у Раджараджи I такием наставником был Карувур Девар, благодаря которому великий Чола принял решение построить храм Брихадишвары. На стенах этого храма есть фреска, изображающая Раджараджу I вместе с его гуру. Также Карувуру Девару посвящен небольшой храм, который находится в пределах храмового комплекса Брихадишвары.

С точки зрения религиозного человека для благополучного существования необходимо строить храмы. От этого польза всему обществу. В храмах царит атмосфера преданности и служения божеству, благодаря чему боги получают удовольствие и в качестве ответного жеста помогают править местному правителю, приносят процветание обществу и защищают его народ от злых сил. Однако просто построить храм явно недостаточно. Поэтому помимо необходимости одаривать брахманов и храмы, в обязанность индуистского правителя входило обеспечение необходимых условий для поклонения богам и для проведения основных ритуалов, которые были важны для его подданных – для их жизни и для их смерти.

Танджавурский храм Брихадишвары

Защита подданных и религиозных учреждений заключалась как в надлежащем управлении со стороны правителя, при котором людям должно быть доступно посещение храмов, так и в осуществлении покровительства религиозным культам. К примеру, даже в договоре между раджей Кочина и Голландской Ост-Индской Компанией содержится пункт о том, что в обязанности раджи входит защита храмов (Rangarajan, 2015: 48). Считается, что Бог создал царя для защиты своего творения. И вместе с тем царь рассматривался как персонифицированная сила для наказания (Bendrey, 1960: 14).

Отвечая за благополучие брахманов и храмов, правитель следил, чтобы ритуалы в его царстве выполнялись надлежащим образом, поскольку любое отклонение от предписаний угрожало процветанию страны. При таком раскладе сближение дворца и храма было неизбежно. При этом существовала важная взаимосвязь: жрецы совершали ритуалы в честь богов – боги оберегали царя, его царство и подданных – царь защищал храмы. Так исторически сложилось, что южноиндийские правители изначально установили тесные связи с религией и храмами, потому что государство понималось именно как покровитель религии и храмов.

Глава 10 Дары для храма

Пунья

В индуизме существует такое понятие, как пунья (санскр. puṇya). Это слово обозначает «добродетель» и понимается как религиозная заслуга или накопление благой кармы. Считается, что пунью можно накапливать, совершая благие поступки, которые обязательно принесут плоды – если не в этой жизни, то в следующей. А в перечень благих поступков, приводящих к накоплению благой кармы, входит одаривание брахманов и обитающих в храмах богов. Иными словами, приобрести пунью можно путем совершения дара в пользу храма, что и практикуется в индуизме на протяжении многих веков, о чем свидетельствуют многочисленные надписи.

Вместе с тем пунья является важным понятием для понимания храмовой экономики – хотя дар мог совершаться на имя храмового божества, по сути, он делался в пользу храма[280]. Дарение (обычно земли) делалось и для конкретных целей: для содержания того или иного жреца, для кормления в храме аскетов, для рецитации священных текстов – тамильских и санскритских[281], для исполнения по определенным праздникам драмы или танца, для проведения каких-либо ритуалов и т. д. Кроме того, приобрести религиозные заслуги можно было путем строительства нового храма или сооружения какой-то его части, а также путем ремонта или реставрации храмовых помещений, чем, собственно, и прославились многие правители.