История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

После появления на свет храма постепенно растет его благосостояние. При этом важную функцию в становлении храма как религиозного учреждения и как хозяйственной единицы выполняла идея пуньи, а многочисленные дары, поступавшие в храм на протяжении веков, способствовали формированию храмовой системы джаджмани. Люди дарили храму целые деревни, землю, паланкины, храмовые колесницы, оружие, деньги, золото и драгоценности, рис падди и другие продукты, лампы и прочую храмовую утварь, и даже людей. Согласно надписям, уже в средние века такие дары стали традицией. А религиозный престиж, который приобрели за века храмы, предоставил им возможность привлекать дары в больших количествах.

В период правления династии Паллава тамильским храмам еще не хватало многих вещей, и они старались наладить отношения с различными общинами, чтобы иметь возможность получать все необходимое. Как только у какого-либо храма появлялось золото в виде денег, он старался отдать его в подходящие руки под проценты, но при этом брал проценты не деньгами, а продуктами. Храм постоянно нуждался в рисе, цветах, бананах, кокосах, молоке, простокваше, листьях бетеля, сахаре, куркуме, овощах, камфаре, сандале, белой ткани и др. Постепенно храмовое хозяйство оформилось таким образом, чтобы была возможность иметь все свое. Для индийской общины характерно кастовое разделение труда и взаимное обслуживание друг друга людьми различных профессий, когда реализуются принципы джати-дхармы. Вся деятельность храмового хозяйства была направлена на удовлетворение внутренних потребностей, и постепенно храмовое хозяйство становилось все более самостоятельным и самодостаточным, приобретая структуру, аналогичную джаджмани. И во многом храмовое имущество пополнялось за счет одаривания храмов элитой и простыми прихожанами [283].

Человек, желающий одарить храм или сделать пожертвование какому-либо религиозному учреждению, знал, как сделать это в соответствии с существующими обычаями – куда нужно обратиться и каким образом достичь своей цели. Какие же идеи лежали в основе данного действия? В каждом акте посвящения имеются две важные части, одна из которых называется санкальпа (saṃkalpa), то есть намерение, а другая – утсарга (utsarga), или отказ. Ритуал дарения всегда начинается с санкальпы, когда после провозглашения времени дарения с указанием возраста, года, сезона, месяца и т. д. уточняется, что именно дарится. После этого утсарга завершает акт дарения, провозглашая, что даритель отказывается от права собственности на даримую вещь (Rangarajan, 2015: 50). То есть некий субъект отказывается от права собственности на некое имущество в пользу другого. Акт дарения предусматривает, что после отказа одного субъекта появляется право собственности у другого.

Южноиндийская эпиграфика предоставляет богатейший материал в отношении даров. К примеру, несколько надписей, относящихся к чольскому времени, содержат свидетельства о дарах, сделанных храму Шивы-Панчанадишвары (Аллур). В 22-й год правления Раджараджи I для кормления ученых брахманов храму было подарено 33 каланджу золота; в 4-й год правления Раджендры I для кормления в дни новолуния брахманов, знающих Веды, был сделан дар в 5 каланджу золота; а к 27-му году правления Раджадхираджи I для рецитации в храме гимнов Tēvāram храму была подарена земля (Balasubramanyam, 1971: 12). И это всего лишь несколько из множества даров, сделанных храму разными людьми на протяжении многих веков его существования.

Принято одаривать не только главное божество, но и других обитателей храма. Надпись, относящаяся к 4-му году правления Раджакесаривармана, рассказывает о даре, сделанном храму Агнишварара (деревня Ситтур, возле Пудуккоттея). Речь идет о земле в размере три вели, которая предназначалась для бали – жертвоприношения пищи духам и различным существам, обитающим на территории храма, а также на содержание храмового барабанщика, обслуживающего церемонию шри-бали. Жертвоприношение пищи духам и сегодня является важной частью храмового богослужения, когда изображение божества проносят в процессии в сопровождении музыкантов, в число которых входит и барабанщик. Аналогичная надпись имеется и в храме Кумбхешвары в Калаттуре, где рассказывается о Пашупатамурти – образе Шивы, который во время шри-бали проносят по воскресеньям вокруг деревни. Для этой цели была выделена приличная сумма – 37 кашу (Balasubramanyam, 1971: 18).