История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

При этом не все храмы получали богатые дары[285]. Если храмовое божество являлось покровительствующим для царской семьи или если храмовым властям удалось каким-то образом привлечь внимание к храму влиятельных и обеспеченных людей, то в таком случае храмы могли рассчитывать на богатые пожертвования. То же самое справедливо в отношении храмов, расположенных в местах паломничества или в больших городах, являвшимися столицами или торговыми городами. Храмы, находящиеся в маленьких местечках и ничем неприметных городах, привлекали меньшее внимание. Особенно скромны в этом отношении деревенские храмы. За редким исключением они бывают мало кому известны за пределами соседних деревень и тем более региона. К таким редким исключениям можно отнести храм Гарбхаракшамбикей, расположенный в маленьком местечке под названием Тируккаруккавур. Храм посвящен богине, помогающей стать матерью и благополучно родить, а также защищающей плод в материнском чреве.

Кроме того, с приходом новых правителей или династий менялось и отношение к отдельным храмам и культам. Нередко случалось так, что при новой власти в центре внимания оказывались храмы, которые при прежних правителях находились в тени и не получали богатых даров. Например, еще во время Виджаянагара произошло смещение царского патронажа с храмов, расположенных на чольско-пандийских землях (как правило, шиваитские храмы), в сторону Тирупати, Шрирангама и других вайшнавских храмов, которые щедро одаривали новые правители. Правители последних династий уделяли больше внимания вишнуизму, особенно в то время, когда империя доживала свои последние годы. С распространением вишнуитского культа количество храмов, посвященных Вишну и его аватарам, заметно увеличилось, и появились новые виды поклонения, а новые системы патронажа приняли такую форму, при которой огромную важность приобрели царские дары. Каждый храм был заинтересован в близких отношениях с дворцом и старался привлечь к себе внимание правителей, чтобы получать ценные дары в виде поселений, земель, драгоценностей и т. д. В это время стали доминировать новые божества, а центральными фигурами стали Венкатеша в Тирупати и Ранганатха в Шрирангаме – аспекты Вишну.

В XV–XVI веках на первый план вышли так называемые «талапакамские музыканты», выходцы из деревни Талапакам, прославившиеся своими произведениями на религиозные темы[286]. Талапакам – деревня, подаренная виджаянагарским царем Кришнадеварайей храму в Тирупати. Даже сегодня потомки талапакамских музыкантов удерживают позиции, на которых удалось закрепиться их предкам: они руководят исполнением в храме Венкатеши в Тирупати бхаджанов, которые преимущественно составлены талапакамцами, и до сих пор пользуются щедрыми дарами в виде земли, которую пожаловали им в свое время виджаянагарские цари (Vasudevar, 2008: 72).

Сегодня в большинстве храмов имеется специальный ящик для пожертвований (huṇḍī), куда прихожане могут опустить деньги, а также золотые или серебряные украшения. А в некоторых храмах принято каждый вечер в присутствии божества производить подсчет пожертвований (Subramuniyaswami, 2000: 225). Но в прежние времена на первом месте по популярности дара была земля, а на втором – домашний скот, хотя многое зависело от касты дарителя. Если человек зарабатывал на жизнь, занимаясь сельским хозяйством, то и дары его были связаны с сельскохозяйственной продукцией. Если же человек занимался торговлей, банковским делом или каким-либо ремеслом, то и дарил он, как правило, украшения, предметы роскоши или деньги.

Согласно средневековым надписям, примерно половина женщин, одаривавших храмы, были богатыми и влиятельными женами могущественных правителей и представителей знати. Часть женщин (примерно 50 %), одаривавших храмы, имели более скромное происхождение, будучи женами или дочерьми торговцев, землевладельческой, скотоводческой или воинской верхушки.

Украшенные священные храмовые буйволы (XIX в.)

Средневековые надписи восхваляют мужчин в основном за их военные подвиги, а женщин – за их религиозные дары. Для женщин одаривание храма являлось практически единственным занятием, которое не было связано с домашним бытом. Но до недавнего времени женщины не имели права распоряжаться своей собственностью. Даже если речь идет о драгоценностях. Чтобы подарить что-либо из своего имущества, необходимо было согласие или даже участие мужчины – отца, мужа, брата, сына, дяди и т. д. Хотя были исключения – девадаси, которые свободно распоряжались своим имуществом. Они делали подарки храмам в своем родном городе или поселении, в то время как другие люди часто одаривали храмы, расположенные за пределами их родных мест. И если девадаси совершали дар, то делали это с расчетом на то, чтобы получить пунью или вполне ощутимую материальную пользу[287] для своей матрилинейной семьи, в то время как обычные замужние женщины одаривали храм с целью получить религиозную заслугу для кого-либо из своих мужчин, чаще всего для мужа или сына.