История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма

Часто храм в ответ на какой-либо дар оказывал дарителю должное уважение, которое проявлялось в виде ответного дара. Как правило, в качестве такого ответного дара выступал прасад – пища или материальные предметы, освященные во время пуджи и отмеченные особым контактом с божеством. Это могли быть какие-либо привилегии. Таким образом, дары храму, сделанные с целью получения религиозной заслуги, были, с одной стороны, частью системы доходов, а с другой стороны – служили маркировкой престижа и авторитета. Кроме того, люди, одаривавшие храмы, в некоторых случаях могли оказывать влияние на жизнь религиозных учреждений. Чем больше и чаще делались дары, тем большее право голоса имел человек. Наибольшая щедрость вознаграждалась близостью к божеству, что и демонстрировалось во время шествий.

Царская щедрость

Уже в первой половине I тысячелетия нашей эры агамические храмы играли важную роль в жизни южноиндийского общества, и в VI–VIII веках во всем тамильском регионе храмы находились под полным контролем брахманов и веллала. К этому времени храм превратился в своеобразный центр, который наделял властью и соответствующим статусом как правителей, так и представителей элиты[288]. В связи с этим особую важность приобретает вопрос о характере отношений между храмами и царями, который обсуждался в предыдущей главе.

Для придания легитимности своей власти и для повышения своего статуса представители южноиндийских династий активно использовали надписи и ритуалы. Во многом легитимность средневекового правителя Южной Индии основывалась на его роли дарителя, а его суверенитет зиждился на ритуальной основе, которую обеспечивал храм, что было намного действеннее, нежели обычные силовые методы. Ведийскую ашвамедху давно сменили дары храмам и брахманам, что тщательно фиксировалось в надписях и сопровождалось соответствующими ритуалами. Такие дары стали новым инструментом для демонстрации территориальных претензий царей и закрепления их статуса. Множество надписей рассказывает о дарах храмам и брахманам, сделанных правителями разных династий. Например, в XII веке пандийский царь Парантака пожаловал земли для совершения пудж в храме Каньякумари (Singh, 1985: 107). В 1513 году Кришнадеварайя посетил Рамешварам и совершил несколько церемоний (тулабхара, сетуснанам), щедро одарив храм золотом (Raman, 1985: 443). А в 1532 году царь Траванкора Удая Мартанда Варма организовал поставку еды, топленого масла и манго для утренней службы под названием уша-пуджа (Singh, 1985: 107). Это типичное содержание большинства надписей.

Если завоевательные войны были важны для усиления царской власти и всего царства, то для укрепления и поддержания этой власти было важным покровительство храмам (наряду с покровительством различным видам искусства). Чем выше положение дарителя в социальной иерархии, тем крупнее его дары. Храмы, конечно же, стремились обратить на себя внимание царствующих особ. И чем больше получал даров тот или иной храм, тем сильнее он становился. Таким образом, благополучие храма и его руководства во многом зависело именно от царских даров.

Вместе с тем экономическое усиление храмов таило в себе угрозу для царской власти. Конкуренция двух властей – царской и храмовой – принимала разные формы: от открытого противостояния до покровительства определенному храму с целью заручиться его поддержкой. Хотя противостояние кшатры и брахманства известно еще с древности, тем не менее, применительно к Южной Индии можно говорить именно о противостоянии царской и храмовой власти, ибо южноиндийские цари нередко принадлежали к варне шудр – классическая варновая система на Юге так и не сложилась. В любом случае, здесь царь традиционно рассматривался как наместник Бога на земле и, следовательно, фигура царя считалась сакральной. В то же время храмовое божество рассматривалось в качестве хозяина и единственного по-настоящему легитимного господина конкретной местности, который является к тому же самым настоящим собственником всего храмового имущества. При таком раскладе ситуация выглядела как перетягивание каната, когда в удобный момент сильный храм мог диктовать царю свои условия либо сильный правитель мог заставить действовать в своих интересах храмовую администрацию.

Вход в храм Падманабхасвами. История храма тесно переплетена с судьбой княжеской династии Траванкора

В прошлом индуизм и политика были взаимосвязаны до такой степени, что сложные ритуалы и процессии становились объектом для манипуляций или подвергались изменениям в угоду политическим, социальным или экономическим требованиям правителей. И некоторым царям даже удавалось контролировать ритуальную сторону храмовой жизни. Они могли учреждать праздники и заказывать маршруты для перемещения праздничных процессий.