Читаем История искусства для развития навыков будущего. Девять уроков от Рафаэля, Пикассо, Врубеля и других великих художников полностью

Впрочем, поначалу Сергею казалось, что творчеством он будет заниматься сам. Он брал уроки вокала, намеревался поступить в консерваторию и посвятить себя музыке, а в 22 года даже брал уроки у Римского-Корсакова. Однако маститый композитор невысоко оценил способности амбициозного молодого человека, и Дягилев смирился с отсутствием дара к сочинительству. Как пишет Шенг Схейен, «фиаско в качестве композитора помогло ему осознать, что, коли уж он задумал стать гением, ему придётся довольствоваться ролью гения воспринимающего, а не созидающего»[194]. В последующие годы Дягилев занимался коллекционированием живописи и графики и выставочной деятельностью, выпускал журнал об искусстве, создавал объединения художников, служил в императорских театрах[195] и наконец организовал собственную театральную антрепризу.

Выставки: как написать историю

Решив посвятить себя выставочной деятельности, Дягилев подошёл к вопросу комплексно. Ему нужно было не только определиться с темой первой выставки и собрать картины для неё, но и выступить в роли знатока искусства, привлечь внимание СМИ, организовать мероприятие так, чтобы оно выделялось на общем фоне, обеспечить финансирование. Дягилев отличался потрясающей работоспособностью. Прима-балерина «Русских сезонов» Тамара Карсавина писала: «Внешне ленивый Дягилев обладал невероятной способностью к труду. Мне кажется, его мозг никогда не пребывал в праздности»[196]. За год до открытия первой организованной им выставки Дягилев начал писать статьи об искусстве для издания «Новости и Биржевая газета», чтобы заработать репутацию знатока. Он лично подписывал договоры со всеми, включая гардеробщиков, занимался размещением рекламы в прессе… За два месяца он посетил 24 музея и мастерские 14 художников и собрал 250 работ! В итоге «Выставка английских и немецких акварелистов» стала первым триумфом Дягилева, «одной из самых представительных и богатых в художественном отношении выставок зарубежного искусства, когда-либо проводившихся в России»[197].

Девять лет спустя, в 1906 году, Дягилев займётся подготовкой художественных выставок и концертов за рубежом и теми же способами будет зарабатывать репутацию знатока искусства. Он организует в Осеннем салоне в Париже выставку русской живописи, собрав для неё 750 работ из частных коллекций. Выставку открыл лично президент Франции Клеман Арман Фальер, и на ней Россия предстала родиной актуальных, передовых художников, способных потягаться с Гогеном, Матиссом, Пикассо и Сезанном, выставлявшимися во французских залах Салона. Вместо картин почитавшихся на родине консервативно настроенных передвижников Дягилев привёз в Париж работы Михаила Врубеля, Натальи Гончаровой, Михаила Ларионова, Николая Сапунова, Сергея Судейкина и других передовых художников. Результат был именно таким, какого он желал: французская пресса рассыпалась в похвалах, «Дягилева избрали почётным членом Салона, Бакста, Бенуа, Рериха и Ларионова, а также Врубеля посмертно – обыкновенными членами»[198].

Следующим шагом к завоеванию мира была экспансия русской культуры, выход за рамки изобразительного искусства в область других и за пределы Парижа в прочие столицы Европы, а также переход от летних гастролей с артистами императорских театров, в остальное время занятыми на родине, к круглогодичной работе с постоянной труппой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

99 глупых вопросов об искусстве и еще один, которые иногда задают экскурсоводу в художественном музее
99 глупых вопросов об искусстве и еще один, которые иногда задают экскурсоводу в художественном музее

Все мы в разной степени что-то знаем об искусстве, что-то слышали, что-то случайно заметили, а в чем-то глубоко убеждены с самого детства. Когда мы приходим в музей, то посредником между нами и искусством становится экскурсовод. Именно он может ответить здесь и сейчас на интересующий нас вопрос. Но иногда по той или иной причине ему не удается это сделать, да и не всегда мы решаемся о чем-то спросить.Алина Никонова – искусствовед и блогер – отвечает на вопросы, которые вы не решались задать:– почему Пикассо писал такие странные картины и что в них гениального?– как отличить хорошую картину от плохой?– сколько стоит все то, что находится в музеях?– есть ли в древнеегипетском искусстве что-то мистическое?– почему некоторые картины подвергаются нападению сумасшедших?– как понимать картины Сальвадора Дали, если они такие необычные?

Алина Викторовна Никонова , Алина Никонова

Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография
От слов к телу
От слов к телу

Сборник приурочен к 60-летию Юрия Гаврииловича Цивьяна, киноведа, профессора Чикагского университета, чьи работы уже оказали заметное влияние на ход развития российской литературоведческой мысли и впредь могут быть рекомендованы в списки обязательного чтения современного филолога.Поэтому и среди авторов сборника наряду с российскими и зарубежными историками кино и театра — видные литературоведы, исследования которых охватывают круг имен от Пушкина до Набокова, от Эдгара По до Вальтера Беньямина, от Гоголя до Твардовского. Многие статьи посвящены тематике жеста и движения в искусстве, разрабатываемой в новейших работах юбиляра.

авторов Коллектив , Георгий Ахиллович Левинтон , Екатерина Эдуардовна Лямина , Мариэтта Омаровна Чудакова , Татьяна Николаевна Степанищева

Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Прочее / Образование и наука
Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение