История ислама. Том 3, 4. С основания до новейших времен

Согласно культурно-исторической теории Ибн Халдуна, самого умного из арабских историков и одного из самых выдающихся умов среди историков прочих народов, два рода факторов обусловливают развитие государств: с внешней стороны — отношение между оседлыми и кочующими племенами, а с внутренней — присущее каждому человеку стремление к общественности и к единодушию и вместе с этим связующее начало в единстве образа мыслей, естественно представляющееся Ибн Халдуну в виде религии. Со стороны первой группы отношений обычный ход событий таков[453], что народ, закаленный лишениями кочевой жизни и достигший значительного военного могущества, нападает на соседний народ, успевший вследствие высокой культуры уже изнежиться, покоряет его и присваивает себе те блага, которыми пользовался побежденный. Благодаря этому и победитель, более или менее скоро, достигает более высокой степени материальной и духовной культуры, но только до известной поры, когда чрезмерное изобилие благ начинает оказывать вредное влияние на военные качества господствующих классов, вследствие чего ослабевшее государство становится добычей нового завоевателя. Рядом с этим сказывается влияние внутренних причин, то содействуя этому процессу, то замедляя его. Сильное развитие единодушия в пределах одного рода (вместе с его приверженцами), затем в пределах целого племени дает возможность подчинить своей власти менее объединенных соперников, чему всегда сильно содействует пробуждение религиозного чувства; и наоборот — увеличение индивидуализма за счет духа общности вместе с распространением равнодушия к делам веры влечет за собой упадок государства, по-видимому прочно установившегося.

Правда, что этим далеко не вполне выясняется сущность и значение сил, под влиянием которых созидаются и разрушаются государственные организмы в древности и в наше время; однако эта теория является исчерпывающей, несмотря на свою простоту, для объяснения тех событий, из которых сложилась история мусульманской Испании, Западной Африки и Сицилии с V (XI) по IX (XV) столетие и из наблюдений над которыми Ибн Халдун пришел к своим выводам. В третий раз после завоевания Испании и фатимидской революции берберы оказывают самостоятельное и решающее влияние на ход всемирной истории, и с этих пор в течение четырех столетий им принадлежит руководящая роль в истории ислама на всем Западе. Но между тем как арабы, которые в предшествовавший, более короткий период первенствовали почти во всей этой области, сумели, по крайней мере в Испании, достигнуть поразительно высокой степени материальной и духовной культуры, берберский период представляет однообразную картину непрерывного повторения того процесса, который метко изобразил нам Ибн Халдун: и так продолжается до тех пор, пока не погиб в Испании ислам, а в Африке цивилизация, успевшая кой-куда проникнуть. Много томов пришлось бы исписать, если бы мы хотели изобразить эту борьбу государств, или, вернее, племенных союзов, существовавших в одно время или следовавших друг за другом, то здесь, то там возникавших и снова исчезавших; но и здесь не подробности имеют значение для историка, а общий ход событий. Повторяется все та же история. С высот Атласа или из степей Сахары[454] появляется племя или группа племен. Закаленным и сильным кочевникам удается врасплох напасть на часть культурной страны и в одном месте разбить неустойчивое правительственное войско. Добыча, доставшаяся на долю победителей, привлекает другие племена, которые на время добровольно признают власть победителей; и как ком снега увеличивается масса пришельцев, заполняет собой всю страну, и вскоре они решаются нападать и на города. Единство в среде прежних властителей, как и подобает восточным династиям, далеко не образцовое, теперь совершенно рушится. На развалинах государства, наполовину разрушенного, наполовину разложившегося, завоеватели воздвигают новое, разделяют между собой владения побежденного племени и изгоняют тех, кому удалось уцелеть, снова в пустыню и в горы. Там они или погибают в борьбе за существование, или вновь закаляются и размножаются и, наконец, через десятки или сотни лет чувствуют себя достаточно сильными, чтобы снова отважиться и попытать свои силы в Телле[455] и снова отвоевать плодородные провинции у соперников, успевших изнежиться под влиянием городской жизни.