История иудаизма

О враждебности к Египту см.: Иер. 46:25; об иудаизме как религии противопоставления см.: J. Assmann, Moses the Egyptian (Cambridge, 1997), 23–54; размышления об ангелах в библейский период как об отражении вавилонско-персидских религиозных влияний см.: D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic (Philadephia, 1964), 257–262; о Екклезиасте: Еккл. 1:2; M. Hengel, Judaism and Hellenism, 2 vols. (London, 1974), 1, 115–128 (греческое влияние); R. N. Whybray, Ecclesiastes (Sheffield, 1989), 15–30 (основания для датировки).

Иос. Апион, I, 39–40; о «законе и пророках» в Новом Завете см.: J. Barton, ‘«The Law and the Prophets»: Who are the Prophets?’, Oudtestamentische Studien 23 (1984), 15; о Пятикнижии в кумранских рукописях см.: E. Tov, Hebrew Bible, Greek Bible, and Qumran: Collected Essays (Tübingen, 2008), 131; о Моисее см.: Числ. 12:7–8; Втор. 34:10; Числ. 20:12; Исх. 20:1; 34:1; Лев. 4:1.

Иос. Апион, I, 37–40.

О концепции канона см.: J. Barton, Oracles of God (New York, 2007), 1–95.

ИВ, II, 12, 2 (свиток); II, 13, 7 (Кесария); Иос. Жизнь,, 418 (священные книги); М. Ядаим 3:2; M. Goodman, ‘Sacred Scripture and «Defiling the Hands» ’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 69–78; 2 Цар. 6:7 (Оза); правила переписывания: М. Мегила 1:8; М. Менахот·3:7; о правилах оформления декоративных коронок (тагин) см.: ВТ Менахот 29b; о божественном имени в кумранских рукописях см.: J. P. Siegel, ‘The Employment of Paleo-Hebrew Characters for the Divine Names at Qumran in Light of Tannaitic Sources’, HUCA 42 (1971), 159–172.

Об оригиналах текстов, хранимых в Иерусалиме, см.: A. van der Kooij, ‘Preservation and Promulgation: The Dead Sea Scrolls and the Textual History of the Hebrew Bible’ в кн.: N. Da2vid et al., eds., The Hebrew Bible in Light of the Dead Sea Scrolls (Göttingen, 2012), 29–40; о библейских текстах, найденных в Кумране, см.: E. Tov, ‘The Biblical Texts from the Judaean Desert’ в кн.: E. D. Herbert and E. Tov, eds., The Bible as Book (London, 2002), 139–166; о Ездре как писце (книжнике) см.: Езд. 7:6, 11, 12; о кумранских писцах см.: Tov, Hebrew Bible, Greek Bible, and Qumran, 112–120; обсуждение имеющихся свидетельств о писцах см.: C. Schams, Jewish Scribes in the Second-Temple Period (Sheffield, 1998); о каждодневной работе писцов см.: H. M. Cotton and A. Yardeni, eds., Aramaic, Hebrew and Greek Documentary Texts from Nahal Hever and Other Sites (Oxford, 1997); о «нечистых руках» как результате прикосновения см.: М. Ядаим 3:5; о языческих статуях см.: Цицерон. Речи против Гая Верреса, II, 4, 2.

О датировке самой поздней части Книги пророка Даниила см.: L. L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian (London, 1994), 226; о различиях в стиле переводчиков Септуагинты см.: J. M. Dines, The Septuagint (London, 2004), 13–24; подробный разбор письма Аристея см.: S. Honigman, The Septuagint and Homeric Scholarship in Alexandria: A Study in the Narrative of the Letter of Aristeas (London, 2003); празднество на Фаросе см.: Филон, Жизнь Моисея (Philo, De vita Mosis), II, 41; о процессе перевода см.: Письмо Аристея Филократу, 302; Philo, Vita Mos. II, 36–37.

О Септуагинте как христианском документе см.: M. Hengel, The Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon (London, 2002); о греческом тексте малых пророков из Кумрана см.: E. Tov, R. A. Kraft and P. J. Parsons, The Greek Minor Prophets Scroll from Nahal Hever: 8 Hev XII gr (Oxford, 1990); K. H. Jobes and M. Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids, Mich., 2000), 171–173; о Септуагинте в Вавилонском Талмуде см.: ВТ Мегила 9a; об использовании таргумов см.: J. Bowker, The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretations of Scripture (Cambridge, 1969), 23–28; о редактировании Септуагинты см.: A. Salvesen and T. M. Law, eds., Greek Scripture and the Rabbis (Leuven, 2012).

О Енохе см.: Быт. 5:18–24; о «енохианском иудаизме» см.: G. Boccaccini, ed., The Origins of Enochic Judaism (Turin, 2002).