История иудаизма

О Йоханане бен Закае: М. Рош ѓа-Шана 4:1; J. Neusner, Development of a Legend: Studies in the Traditions Concerning Yohanan ben Zakkai (Leiden, 1970); C. Hezser, The Social Structures of the Rabbinic Movement in Roman Palestine (Tübingen, 1997) (кружки учеников); порядок работы: М. Санѓедрин 4:3–4 (подобие заседаний Санѓедрина); Т. Санѓедрин 7:2 (голосование).

A. Oppenheimer, ‘Jewish Lydda in the Roman Era’, HUCA 59 (1988), 115–136; Ch. Raphael, A Feast of History (London, 1972), 28 [229].

N. R. M. de Lange, Origen and the Jews (Cambridge, 1976).

О патриархах-наси см.: M. Goodman, State and Society in Roman Galilee, 2d ed. (London, 2000), 111–118; A. Applebaum, The Dynasty of the Jewish Patriarchs (Tübingen, 2013).

ВТ Санѓедрин 14a (Йеѓуда бен Бава); ВТ Санѓедрин 5b (смиха); ИТ Санѓедрин 1:3, 19a (назначение судей); D. Goodblatt, Rabbinic Instruction in Sasanian Babylonia (Leiden, 1975); ВТ Санѓедрин 5a (Рав).

О Кайруане см.: M. Ben-Sasson, ‘The Emergence of the Qayrawan Jewish Community and its Importance as a Maghrebi Community’, JAS (1997), 1–13; о Моше бен Ханохе см.: G. D. Cohen, ‘The Story of the Four Captives’, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 29 (1960–61), 55–75; G. D. Cohen, ed., A Critical Edition with a Translation and Notes of the Book of Tradition (Sefer haQabbalah) (London, 1967), 63–65.

О письме из каирской генизы см.: S. Schechter, ‘Geniza Specimens: A Letter of Chushiel’, JQR 11 (1899), 643–650.

О семействе Калонимидов см.: W. Transier, ‘Speyer: The Jewish Community in the Middle Ages’ в кн.: Christoph Cluse, ed., The Jews of Europe in the Middle Ages (Tenth to Fifteenth Centuries) (Speyer, 2002), 435–445; о раввинистическом иудаизме в раннесредневековой Италии см.: R. Bonfil, History and Folklore in a Medieval Jewish Chronicle (Leiden, 2009), 45–127.

О хереме бейт-дин см.: I. Levitats in C. Roth, ed., Encyclopaedia Judaica, 16 vols. (Jerusalem, 1971), 8, 355–356; о полигамии в иудаизме см.: A. Grossman, Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe (Waltham, Mass., 2004), 68–101.

Сифра, Барайта де-рабби Ишмаэль, I, 1–8, цит. по: J. Neusner, trans., Sifra: An Analytical Translation, vol. 7 (Atlanta, 1988), 61–63; Мехильта де-рабби Ишмаэль, Незикин, 14, 26–31 (цит. по: J. Lauterbach, ed., Mekilta de Rabbi Ishmael, 3 vols. (Philadelphia, 1935), 3, 110); ВТ Бава кама 83b; ВТ Макот 23b‑24a.

ВТ Псахим 10b (пер. Эпштейна) (о мыши).

Псикта де-рав Каѓана 4:7 (цит. по: W. Braude and I. Kapstein, trans., Pesikta de Rab Kahana (London, 1975), 82–83); ВТ Бава батра 21a (о всеобщем обучении).

ВТ Бава мециа 59b (о рожковом дереве); о спорах школ Ѓилеля и Шамая: М. Йевамот 1:4; ВТ Эрувин 3b; Элияѓу: ИТ Йевамот 12:1 (12c); ВТ Йевамот 102a.

М. Авот 2:10; 5:16; 5:15 (четыре типа учеников); 5:13 (четыре типа поведения в отношении пожертвований); о раввинистической концепции тшувы см.: E. E. Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs (Jerusalem, 1975), 462–471.

Singer — Sacks, 462; о празднике Лаг ба-омер: ВТ Йевамот 62b.

О «Сефер Зрубавель» см.: D. Biale, ‘Counter-History and Jewish Polemics against Christianity: The «Sefer Toldot Yeshu» and the «Sefer Zerubavel» ’, JSS 6.1 (1999), 130–45; см.: J. C. Reeves, Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader (Atlanta, 2005).

М. Хагига 2:1; ИТ Хагига 2:1 (77a — c), пер. Ньюснера, с изм.; в кн. Philip Alexander, The Mystical Texts (London, 2006) приводятся аргументы в пользу бытования непрерывной традиции мистицизма со времен Второго храма; противоположная точка зрения изложена в кн. P. Schäfer, The Origins of Jewish Mysticism (Princeton, 2009).

ВТ Шабат 33b (Шимон бар Йохай); Сефер Йецира 7 (в кн.: A. P. Hayman, Sefer Yetsira: Edition, Translation and Text-Critical Commentary (Tübingen, 2004), 76; русский перевод И. Р. Тантлевского цит. по: Книги иудейских мудрецов / [пер. с иврита, вступ. ст., коммент. И. Тантлевского]. СПб.: Издательство СПбГУ; Амфора. ТИД, Амфора, 2005); ВТ Шабат 156a (астрология); ВТ Брахот 55a, 56b (толкование сновидений).