История китайских иероглифов

Каждый китайский иероглиф приблизительно вписывается в квадрат. Внутри него черты складываются в фигуру, и здесь необходимо следовать принципам соединения черт и их расположения относительно друг друга, чтобы иероглиф был не только узнаваемым, но и красивым.

При написании иероглифов нужно стремиться к тому, чтобы они были одинаковыми, постоянной формы, для этого горизонтальные черты должны быть ровными, а вертикальные — прямыми. На самом деле это не означает, что черты должны быть абсолютно перпендикулярны друг другу. В них может присутствовать определенный легкий наклон, достаточно, чтобы они просто на глаз казались ровными и прямыми. Расположение черт внутри иероглифа также последовательное и пропорциональное, черты должны отстоять друг от друга примерно на одинаковое расстояние, нельзя, чтобы оно было слишком большим или маленьким, нельзя, чтобы черты располагались слишком тесно или свободно. Например, в иероглифе  (сáо, фамилия Цао) семь горизонтальных черт и расстояние между ними должны быть пропорциональными, но это не значит, что расстояние между чертами должно быть абсолютно одинаковым. Если выделяется главная черта, тогда в структуре иероглифа появляется гармония. Например, в иероглифе  (уú, «рыба») в качестве такой главной черты выступает нижняя горизонтальная черта, и рисовать ее следует чуть длиннее. При разборе структуры мы также должны обращать внимание на выступающий главный элемент. Когда он есть, все прочие элементы уменьшаются, они уступают ему по величине, и только таким образом можно выделить основные элементы и гармонизировать форму иероглифа. Например, в иероглифе  (уăn, «глаз») основным элементом является графема  (gěn), а ключ  («глаз») следует писать чуть меньше.

Красота формы иероглифа заключена в его пропорциях, прямых и ровных линиях, что соответствует нашему восприятию прекрасного. Правило «ровных и прямых» заключается в том, что при письме нужно подчеркивать равновесие каждой из четырех сторон иероглифов, соответствие длинных и коротких черт и соответствующую силу нажима. Если не следовать этим нормам и писать черты в произвольном порядке, иероглиф станет уродливым. «Пропорциональность» означает, что расположение всех черт и частей иероглифа относительно друг друга создает впечатление правильности и гармонии. В иероглифах, в которых мало черт, линии должны быть чуть толще, и между ними должно быть соответствие. В иероглифах с большим количеством черт они должны плотно прилегать друг к другу, но при этом нужно сохранять пропорции, а линии делать чуть тоньше.

Конечно, иероглифы также стремятся к асимметричной, беспорядочной красоте, составляющей суть искусства. Если бы иероглифы стремились лишь к ровным и прямым линиям и пропорциям, из них ушла бы вся жизнь. Поэтому переплетения внутри иероглифа помогают выглядеть отдельным элементам единым целым, смотреться более динамично, энергично и ритмично. Их соединения бывают двух видов: синлянь и цилянь. При первом две черты соединяются в одну, а при втором черты формально не соединены, но между ними прослеживается изящная связь. Таким образом, мы можем увидеть красоту живого и свободного иероглифа. Сделать его живым и воздушным — это самый важный принцип создания формы. Так возникают различные художественные ассоциации.

Следуя правилам начертания иероглифа, не стоить забывать о его красоте. В каждом знаке воплощена некая идея, поэтому поэт нового времени Юй Гуанчжун так проникновенно писал о них: «Иероглифы существуют с глубокой древности, поэтому дух ханьцев, воспоминания и надежды наших предков дошли до нас, вложенные в сами иероглифы. Взять хоть простой иероглиф “дождь” (), лишь только мы напишем его, перед нами сразу возникают образы».

Знаменитые работы мастеров эпох Цинь и Хань

История помнит множество шедевров блистательных мастеров каллиграфии, и сейчас мы представим лучшие из них.

Надписи на каменных «барабанах»

Надписи на каменных «барабанах» времен Весен и Осеней и Сражающихся царств — это самый знаменитый образец циньских надписей на камне. Им уже более трех тысяч лет, потомки называют их «предками надписей на камне», «каменными “барабанами” с горы Цишань», «десятью стелами из Чэньцана» и «охотничьими стелами». Их текст состоит из 654 иероглифов и имеет форму четырехсловного стиха, в нем описываются сцены охоты правителя Цинь. На сегодняшний день из него сохранилось около 300 иероглифов, и сейчас он хранится в музее Гугун.

Надписи на каменных «барабанах» выглядят очень естественно, так, словно их создала сама природа; верхняя часть иероглифов более плотная, а нижняя — свободная, иероглифы расположены далеко друг от друга, а их форма стремится к квадрату; черты пропорциональны, выполнены энергично, интервалы между знаками и строками подчиняются определенным правилам, но в то же время могут иногда отходить от них, благодаря чему эти надписи в полной мере выражают скрытый смысл иероглифов. Главным каллиграфическим методом является цанфэн