История костюма и гендерные сюжеты моды

Жизнь калмычки была во многом тяжела, а порой и невыносима. Если женщина, доведенная до отчаяния уходила от мужа обратно к родителям, то она осуждалась всеми, независимо от причины ухода. Уход от мужа считался позором не только для нее, но также для ее родителей и родственников. Поэтому не всякая женщина решалась пойти на развод. Бракоразводные дела в калмыцкой степи вело духовенство. Получить от него согласие на расторжение брака было делом величайшей трудности. Развод обычно совершал лама. Если он по какой-то причине не мог окончить дела, то передавал его местному бакше, который совместно с другими высшими духовными лицами пытался уговорить женщину вернуться обратно к мужу добровольно. В случае ее несогласия вернуться и признания недостаточными ее доводов о невозможности сохранить брак к ней применялись методы физического воздействия. По распоряжению судьи-бакши ее били плетьми и прутьями молодые гелюнги. Если это не помогало, то ее публично раздевали донага, волосы у нее распускались, на голову сыпали золу, лицо, грудь и живот мазали сажей, выводили из кибитки во двор и заставляли бегать вокруг хурула в направлении обратном движению солнца три раза. Подобные издевательства мало кто мог выдержать, и чаще всего женщина возвращалась обратно к мужу. Если женщина проходила все это и оставалась верна своему желанию вернуться в родительский дом, то ее отпускали с условием не выходить замуж в течение определенного срока, а родителей обязывали выплатить мужу весь расход, который был произведен в период сватовства и женитьбы.

Положение с разводом немного облегчилось незадолго до гражданской войны 1918 года. Тогда дело кончалось, главным образом, возмещением расходов на сватовство и свадьбу. Во многих местах тяжелая жизнь калмыцкой женщины продолжалась до середины 20-х годов.

Калмычки, попавшие после революции 1917 года в эмиграцию в страны Европы, были вынуждены воспринять стандарты иной культуры и постепенно становились «европейками», получали образование, трудились. Например, одной из первых получила прекрасное образование во Франции знатная ойратская калмыцкая красавица, принцесса Нирджидма, дочь знаменитого торгутского нойона Палты. Своим острым умом, широкой культурой, обворожительными манерами и, наконец, своей удивительной теплотой принцесса легко покоряла сердца людей. Она скончалась в Париже в 1983 году в 76-летнем возрасте.

Годы советской власти радикальным образом изменили гендерный статус калмыков.

Первая половина XX века. Советский период ознаменовался отходом от национальных традиций в одежде. Формируется гендерный контракт советской эпохи с образом женщины труженицы и матери

Во второй половине XX века калмыцкая женщина уже не является такой бесправной в семье, как прежде. Это не есть следствие какой бы то ни было борьбы за свои права или влияния женских движений. Советская власть отменила религию и сословные различия, калмыки жили по законам СССР. Большую роль сыграл опыт депортации народа Калмыкии во время войны. В 1943 году сталинским указом весь калмыцкий народ был выселен в Сибирь.

Ссылка длилась тринадцать лет. От холода, голода, непосильного труда на лесоповалах и рудниках, моральных страданий погибли тысячи. Калмыки находились на положении спецпереселенцев, ущемлявшем их гражданские и человеческие права. Выселяли женщин, стариков и детей. Мужчин с фронта отзывали в особый лагерь. Таким образом, мужчины оказывались отделены от семей. Женщинам пришлось мобилизовать все свои внутренние силы, многому научиться. Прежде всего это касалось сферы принятия решений: надо было самой кормить семью и думать о ее будущем. Фактически был изменен генеральный гендерный котракт в сторону повышения семейного статуса женщины, заменившей отсутствующего мужа.

В результате возврат на патриархальные позиции стал невозможен даже тогда, когда кризисная ситуация была преодолена[126]. Нынешняя калмычка — самостоятельная, энергичная, образованная. Тенденции в современном калмыцком обществе таковы, что женщины все чаще предпочитают одиночество, чем брак с мужчиной, не отвечающим ее духовным и материальным запросам. В таком случае незамужняя женщина оставляет для себя возможность рождения внебрачного ребенка, чтобы не лишать себя радостей материнства и обрести смысл жизни. Общество относится к этому вполне лояльно и склонно скорее осудить тех, кто не решился завести ребенка. Никого больше не удивляют разводы, совершенные по женской инициативе.

Таким образом, в гендерных отношениях «восточные» традиции динамично сменяются «западными».

Костюм и образы степных красавиц Калмыкии

Твои глаза, конечно, узки,

И плосок нос, и лоб
широк,
Ты не лепечешь по —
французски,
Ты шелком не
сжимаешь ног…

Александр Пушкин.

«Калмычке»