История костюма и гендерные сюжеты моды

Требования к красоте традиционно имели в Калмыкии гендерные различия: они были высоки относительно красоты женщины и практически отсутствовали для мужчин. Восточная красавица должна была быть луноликой (то есть важен овал лица), иметь маленькую ножку и не иметь округлостей на теле. Считалось также, что чем светлее кожа лица, тем лучше. У новорожденной девочки сразу обращали внимание на то, есть ли «зег» — складочка верхнего века, которая чаще всего отсутствует у монголоидного типа. Если оказывается, что «зег» есть, то все радуются, потому что глаз будет более похож на европейский, то есть будет более красивым. Вообще красивым считалось (и считается) то, что нехарактерно для типично калмыцкой внешности.

Девичий бешмет

Физическое совершенство, красота лица, наличие гибкой и пластичной фигуры составляло только часть понятия красоты. Не меньшее значение имели психологические качества, энергетика женщины. Особый тип красоты в Калмыкии всегда представляла женщина с сильной биоэнергетикой, обладающая даром исцеления (тип, близкий к тому, что в других культурах называется «шаманка»). Такую ценили за то, что с ней спокойно, надежно, от нее идет ощущение защиты. Красивой могла считаться женщина, не обладающая яркой внешней привлекательностью, но отличающаяся воспитанностью, хорошим вкусом и умением одеваться: общение с такой женщиной — наслаждение, и в этом ее красота.

Красота для калмыцкой женщины относилась к тем немногочисленным ресурсам, которые она могла использовать в патриархальных условиях для достижения жизненного успеха. Прежде всего это выражалось в возможности выйти замуж за состоятельного человека и улучшить не только условия жизни, но и социальный статус. Например, дочь зайсанга могла стать женой нойона, дочь нойона — ханшей.

Социальный статус калмыков всегда можно было определить по одежде и прическе, которые носили знаковый характер.

Одним из несомненных достоинств традиционного калмыцкого костюма являются принципы формообразования и моделирования. Одежда сконструирована с учетом удобства ее ношения и совершения в ней различных движений. В каждой вещи обращено внимание на целесообразность формы и красоты. Вне этих качеств немыслима народная одежда калмыков.

Принцесса Нирджидма. Знатная ойратская калмыцкая красавица, дочь знаменитого тортугского нойона Палты, получившая прекрасное образование во Франции

Девичья одежда заметно отличалась от одежды замужней женщины, и совсем другое платье было у женщин старше 45 лет. Если девичье тело было заковано в тесную одежду, то расцветшая женщина носила одежду более свободную. Девичье платье — бешмет было длиною до пят, с большим числом ниспадающих складок по бокам талии. Бешмет шился из цветных материалов с разрезом или без разреза на рукаве. Рукав по нижнему краю украшался кружевом. Девичьи бешметы были глухие, без выреза и с открытым вырезом на груди, который закрывался манишкой с узорной вышивкой золотом, серебром или только позументом. Бешмет затягивался широким поясом из цветного материала, чаще сукна, расшивался цветными нитками, бисером. Украшению пояса придавалось особое значение. Поэтому девушки из бедных семей, не располагавших средствами на приобретение дорогих материалов, довольствовались нашивкой из кусочков сукна или кожи одинакового размера и формы. Дополнением девичьего костюма был головной убор (халмг).

Под бешмет девушки одевался камзал (камзол) — лиф вроде мужского жилета, плотно облегающий грудь подобно корсету или шнуровке. Он служил для задержки роста грудных желез, развитие которых считалось неприличным. Этот вид одежды совершенно скрывал выпуклость груди, делал ее плоской. Плоская грудь была удобнее при верховой езде, а умение ездить на лошади было необходимо калмычкам, как представительницам кочевого народа. Тугой лиф (камзал, джилятиг, котермджи) с малолетстства носили все девочки без исключения. Этот обычай характерен не только для калмыков, но и для многих народов Центральной Азии и Кавказа. Перетягивание груди не только мешало естественному развитию будущей женщины, но и способствовало возникновению легочных заболеваний. В 20-е годы началась борьба новой власти за отмену ношения камзала, что было равнозначно борьбе с чадрой или паранджой в Средней Азии. В апреле 1921 года декретом Калмыцкого ЦИК камзал был запрещен, и отчеты о выполнении этого декрета регулярно заслушивались на заседаниях отдела народного образования. Советское государство провозгласило равные права женщин и мужчин.