История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Многие другие явно продуктивные виды деятельности были окружены важными наборами магических верований. Народ манди в Мали придерживается понятия ньяма, жизненной энергии или тепла, которое пронизывает все. Обжиг глины для изготовления горшков – это вливание в них дополнительной ньямы. Измельчение старых горшков для включения их в новые – не чисто технический акт, который благотворно изменяет свойства глины, а скорее средство переработки энергии древних горшков в современные виды контейнеров. Пища из таких горшков содержит следы как древних, так и современных усилий. За последние 2500 лет появились традиции изготовления глиняных масок или статуэток в широком человеческом облике, восходящие, по крайней мере, к статуэткам Нок из Нигерии, около 500 года до н. э. Поразительный набор из семи голов, вылепленных из глины, был найден в городе Лиденбург южноафриканской провинции Трансвааль, где они были похоронены вместе около 500 года н. э. Этот факт делает их самыми древними человеческими скульптурами в Южной Африке (рис. 8.4). Головы полые, и две из них достаточно большие, чтобы их могли носить по крайней мере дети, это повышает вероятность их использования в обрядах инициации. Тщательно уложенные волосы и возможные признаки шрамирования (распространенные в более поздние периоды) могут указывать на особый культурный фон, о котором мы в целом ничего не знаем. Головы были покрыты кристаллами гематита, поэтому блестели либо при дневном свете, либо при свете костра и создавали образ неотразимого представления.

Рисунок 8.3. Человеческая фигура в шапке с длинными ушами держит рог антилопы канны, которая «красиво» изображает себя мишенью для выстрела (провинция Фри-Стейт).

Образные традиции известны в основном в глине, так как деревянная скульптура редко сохраняется археологически. Вполне возможно, хотя и умозрительно, что традиции глиняных фигурок, подобные тем, что существовали в государстве Дженне-Джено на территории Мали между XI и XV веками, были частью более широких традиций, ведущих к деревянным пригвожденным фигуркам, таким как Мавунгу (о которых мы говорили в начале этой главы).

Идея о том, что головы из Линденбурга использовались при инициации, исходит из важности перехода через Африку всех обрядов в поздние периоды истории и, как мы предполагаем, во все периоды относительно недавнего прошлого. Родословная занимает центральное место во многих африканских обществах. Создание предка – очень важный процесс, и к нему не следует относиться легкомысленно. Предок – обобщенная и могущественная фигура, способная вступать в общение с духами и божествами из живых. Этот процесс заступничества сложен и продолжителен. Создать предка – значит, лишить человека его индивидуальности и черт. Так происходит всегда, когда они уходят из памяти и когда те, кто их знал, умирают сами, но это также то, что требует работы. Предки должны быть связаны с могущественными силами, контролирующими плодородие и благополучие. Например, в Камеруне, около центральной горы Мандара у всех групп есть культ предков. Здесь форма могилы имеет более широкое значение, с колоколообразными или кувшинообразными гробницами народов капсики или камве, которые обозначают различные хижины, амбары, горшки или матку, так что индивид становится предком путем брожения, прорастания, вынашивания и рождения. Индивид дает им определенную власть над этими аспектами мира. Смерть – не пассивное или нулевое состояние, а новый способ быть активным представителем мира, соединяться с жизненно активными элементами местной жизни.

Рисунок 8.4. Одна из больших голов, найденных в Линденбурге.