История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Вати Ньиру был умным человеком, оборотнем, который мог превращаться в привлекательные кусты или тенистые деревья, чтобы соблазнять женщин. Иногда его мощное вожделение создавало дугу удивительных цветов, простирающуюся прямо по небу, радугу желания, дугу над женщинами, шпионившую за ними.

Инавинджи Уильямсон из района Анангу Питджантджатьяры Янкуньятьяра Лэндс, в спектакле Kungkarangkalpa inma в Канберре, 2013

[101]

Белый человек не мечтает, Он идет другим путем, Белый человек, он идет другим путем, у Него есть дорога, принадлежащая ему самому.

Мута, человек Муринбата

Аборигенные и неаборигенные группы в Австралии часто сближаются под влиянием стереотипов, правда о которых похоронена из-за чрезмерного или неправильного использования. Суждения неаборигенов слишком часто полны штампов и проистекают из расовых предрассудков. Считается, что аборигенные группы не способны организоваться так, чтобы справиться с трудностями современного мира; при этом игнорируются последствия более чем двухвекового колониального разорения и переселения. Примечательно, что более широкое австралийское общество ценит аборигенные стили жизни именно за их духовность, воплощенную в искусстве, которое сейчас обладает значительной денежной ценностью на международном рынке. Искусство аборигенов впечатляет визуально, но и изобилует любопытными историями, связями со страной и сновидением. Поэт Лес Маррей писал, что Австралия «питалась» поэзией на протяжении десятков тысяч лет. Истинность этого утверждения можно увидеть в первой цитате выше, но по иронии судьбы общий термин «тропы песен» стал сокращением для обозначения привязанности аборигенов к земле, популяризированный не только белыми людьми, но и английским писателем Брюсом Чатвином. Он также знал из книг и бесед, что по всей стране есть следы, которые описывают ее особенности, ресурсы и опасности. Затем он объединил песни и следы сновидения, чтобы создать понятие «тропы песен». Люди могли перемещаться по континенту в песне, посвященной стране, которую они никогда не видели.

Для аборигенов белые не имеют понятия о сновидении, и это их поражает. Как следствие, аборигены часто удивляются тому, что они считают извращенной духовностью большей части австралийского общества. Знания о мире изобилуют и преподаются в школах и университетах, но это абстрактное знание, и оно не сосредоточено на земле. У обычных людей также нет никакого чувства ответственности ни за знание, ни за его моральные последствия. Присущие сновидению песни или тропы песен – это не просто история создания, а также история того, как люди связаны с землей, с теми обязанностями, которые на них возложены, и с наилучшими средствами их выполнения. Магия аборигенного общества связывает людей и землю воедино. Земля включает в себя не только почву, камни и воду, но и все растения и животных, сплетенных в одно неделимое целое. Тропы песен могут существовать как следы по всему континенту: или в пределах одного региона, или как подробные рассказы о владениях одного клана.

Чужакам легко романтизировать прошлый образ жизни аборигенов, стремиться к тому, чтобы человеческие группы были едины с миром, в котором жили. Действительно, в значительной степени аборигены были более вовлечены в мир, который являлся не столько миром вокруг них, окружающей средой, сколько миром внутри. Люди были открыты как разрушительным силам мира, так и его созидательным аспектам – засухам в пустыне, яду змей, конфликтам внутри и между группами, – и их отношение к стране было не просто романтическим, доброжелательным единством. Что значит быть аборигеном в современной Австралии – актуальный и трудный вопрос, тесно связанный с мыслями о том, как аборигенная культура может дополнить и изменить самоощущение Австралии. Нет никаких сомнений, что обычаи и верования аборигенов указывают на дополнительные измерения бытия, часто трудные для нашего понимания во всей их глубине и тонкости, однако они предлагают наиболее обоснованную альтернативу образу жизни в нынешнем обществе Австралии и во многих других частях мира. Также очевидны и творческие возможности, которые предлагает глубокая связь с миром, и то, насколько мир уменьшился в результате грабежей против аборигенной магии за последние два столетия.

Магическое участие во времена лишения собственности