История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Ученая магия проистекала из двух основных источников: трудов Гермеса Трисмегиста, с одной стороны, и тесно связанных с ними форм неоплатонической традиции – с другой. Значительную преемственность можно найти в средневековой картине мира с ее иерархией вечных форм на небесах и изменчивой природой мира под Луной. В то же время преодолевалось отвращение к человеческому телу. Мы были буквально заключены в наши плотские формы, желали и требовали связи с царствами, находящимися выше. Постепенно Вселенная, сосредоточенная вокруг Земли, уступила место Солнечной системе, однако Джордано Бруно был сожжен на костре в Риме в 1600 году н. э. не только за то, что настаивал на том, что Коперник был прав, говоря, что Земля вращается вокруг Солнца, но и за то, что Вселенная была бесконечной. Это последнее утверждение стало, по крайней мере, столь же радикальным, как и первое, и сделало невозможным поддержание структуры концентрических сфер, а также звеньев в великой цепи бытия от тленной Земли до вечных небес.

Магия в этот момент не угасла, а переродилась во что-то новое. В основе многих идей эпохи Возрождения лежал поиск скрытых и аллегорических связей между вещами, которые могут казаться различными. Термин «оккультный» считался положительным в том смысле, что многие маги чувствовали, как открывают и выявляют скрытые аспекты реальности. Магия развивалась по различным направлениям: от попыток достичь широкого мистического чувства единства с истинными силами Вселенной, как это ощущал Плотин гораздо раньше, до астрологии, алхимии, где низменные вещества могли быть превращены в более благородные, и ятрохимии, где химические вещества использовались для лечения болезней. Ученая магия связана здесь с обширным экспериментом более популярных практик по всей Европе защиты, исцеления или причинения вреда. Неисследованным, но потенциально важным влиянием на магию в Европе было множество контактов между европейцами и людьми на других континентах, начатых первым путешествием Колумба в Америку в 1492 году и путешествием Васко да Гамы вокруг Африки, чтобы достичь Индии, и обратно между 1497 и 1499 годами.

Бо́льшая часть ученой мысли содержалась в герметической философии. Гермеса Трисмегиста не существовало, но это не мешало ему оказывать глубокое влияние на магические практики в эпоху Возрождения. «Герметический корпус», скорее всего, был составлен в Египте при правлении греков. Он опирался на богатую смесь более ранних традиций (см. главу 7). Решающее значение для влияния Гермеса Трисмегиста (Гермес Трижды-Великий) имел его переводчик и комментатор Марсилио Фичино (1433–1499). Фичино работал под покровительством Медичи, изучал греческий язык в 1456 году и начал переводить тексты с греческого на латынь с 1462 года, наиболее важными из которых были труды Платона, а также чрезвычайно влиятельные труды неоплатоников, таких как Плотин, Ямвлих и Порфирий, не говоря уже о таинственном Гермесе Трисмегисте. Гермес привлекал Фичино и многих других мнимой древностью, о которой ходило много слухов, самый упорный из которых делал этого персонажа современником Моисея. Эти двое предположительно встретились во время изгнания Моисея в Египте. Если бы это было правдой, такая встреча свела бы главную исходную фигуру иудео-христианской традиции с Гермесом, который, как считалось, вдохновил многие мысли Платона. Труды Гермеса вернули бы мыслителей эпохи Возрождения к истокам двух главных интеллектуальных влияний того времени: христианству и древнегреческой философии. Сочинения, приписываемые Гермесу Трисмегисту, действительно содержали следы обоих направлений мысли, потому что они, вероятно, были составлены во II или III веке н. э., и это было обнаружено через столетие или более после времени Фичино через анализ стиля греческого языка в «Герметическом корпусе».