История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

У астрологии долгая история, в некотором роде схожая с алхимией в своем развитии и распространении[117]. Месопотамцы, как мы видели в главе 3, провели массу астрономических наблюдений в астрологических целях в течение нескольких тысяч лет, которые проникли в греческий и римский мир, а оттуда в арабскую науку. Выполненные в XII и XIII веках переводы превратили арабские астрологические тексты в латинские, где они присоединились к текстам древнего мира, самым важным из которых был «Тетрабиблос» Птолемея. Птолемей утверждал, что на гуморальный темперамент тела при рождении влияют характеристики планет в тот момент, точно так же, как они влияют на атмосферу Земли. Эти идеи вместе с математическими расчетами, необходимыми для определения планетарных и астральных влияний, проникли в средневековую Европу и привели непосредственно к повседневным практикам, которые в том числе использовали Форман и Нейпир.

Именно в человеческом теле пересекаются астрология и алхимия. В средневековой и ранней современной концепции благополучия различные влияния на здоровье человека могут быть полностью поняты только через химию тела, основанную на гуморальной теории, вместе с соединением планет и созвездий в момент рождения, во время консультации или в их более длительных передвижениях. Специалисты никак не разделяли то, что мы сегодня понимаем как психическое и физическое здоровье. Ум и тело тогда еще не были отделены друг от друга. К человеку относились как к цельному организму, так и как к части космоса. Это была холистическая медицина в ее самом широком смысле, которая применяет современные концепции и практики ради облегчения страданий. В частности, мы все больше осознаем целостность человеческих существ и важность наших отношений с окружающим миром.

Теперь мы уже лучше видим некоторую сложность ранних современных представлений о мире, сочетание в них элементов, которые мы теперь считаем научными, с более магическими. В работе этих людей все три аспекта тройной спирали – магия, религия и наука – проявляются во взаимодействии. Два человека, охвативших всю гамму современной мысли, – Джон Ди (1527–1609), которого часто называют магом, и Исаак Ньютон (1643–1727), ставший объединяющим образом раннего ученого, который, как считается, помог создать «век разума». Промежуток в 200 лет, от рождения Ди до смерти Ньютона, ведет нас от самого конца Средневековья до эпохи Просвещения.

Изучение магии и науки: Джон Ди и Исаак Ньютон

Сравнение между Джоном Ди, чья сомнительная елизаветинская репутация «чародея» обсуждается и по сей день, и Ньютоном, отцом-основателем современной науки, многим покажется несостоятельным или даже нечестным. Между смертью Ди и рождением Ньютона лежало целое поколение. Ди возмужал в царствование Генриха VIII и во время огромных перемен, вызванных Реформацией, и сам имел католические симпатии в некоторые моменты жизни. (Важно, что решающая критика католицизма протестантами заключается в том, что католицизм был магическим.) Ньютон помог создать модель мышления эпохи Просвещения, парадигматический пример силы разума для понимания работы Вселенной. Однако они были более похожи, чем могло показаться. Ди – маг, хорошо сведущий в математике, картографии и астрономии своего времени, был как в зеркале отражен Ньютоном, чьи три закона служили основой физики до Эйнштейна, но который, тем не менее, провел много времени, изучая алхимию, астрологию и библейские пророчества. Джон Мейнард Кейнс говорил, что Ньютон был не первым из ученых, а последним из магов. Ди в любом случае привлекает все больше положительного внимания в эти дни благодаря его волшебному оборудованию, которое выставляется в галерее Просвещения Британского музея, а также экспозиции его библиотеки и других материалов в Королевском колледже врачей Лондона и опере «Доктор Ди» Деймона Албарна и Руфуса Норриса.