История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Мне хочется указать на созвучия в практике и мысли Ди и Ньютона. Здесь есть один важный момент. Из эклектичной смеси мыслей и влияний, составлявших эпоху Возрождения, мы, как правило, выбираем несколько направлений, которые, по нашему мнению, являются наследственными до настоящего времени, причем истоки современной науки первичны в этом выборе, а магическая традиция низведена до чего-то странного и анахроничного. Ньютон – бесценный научный предок, а вот Ди двигался в тупик, то есть в сторону магии. Однако в мозгах и телах как Ди, так и Ньютона существовали верования и гипотезы, которые смешивали науку и магию так, что их невозможно было отделить. Например, они оба интересовались природой света и думали о преломляющих свойствах кристаллов и зеркал в физических терминах, которые нам сейчас так нравятся, или, наоборот, рассматривали свет как исходящий от работы ангелов, к которым мы теперь испытываем меньшую симпатию. Ньютоновское понятие гравитации было предвосхищено Ди, который положил в основу астрологии силу, объясняющую влияние звезд и планет на людей. Эпоха Возрождения была продуктивной для мыслителей благодаря своему удивительному богатству, плодородности и беспорядку. В сегодняшние, более ортодоксальные времена мы находим эти характеристики тревожными из-за их очевидных противоречий.

Конечно, мысли Ди и Ньютона, как и их культурные миры, не совпадали. Ди существовал в лихорадочном XVI веке, всегда на краю королевских дворов, начиная с Генриха VIII. Ди давал советы монархам и терпел столько же неудач, сколько получал преференций. Политическая нестабильность, постоянная корректировка своих мыслей и подходов в надежде завоевать королевскую благосклонность никогда не давали Ди уверенности в развитии последовательных линий размышлений или исследований. Его большие письменные работы пугающе разнородны. Ди был членом Тринити-колледжа в Кембридже, тогда относительно недавно основанного Генрихом VIII, но это обстоятельство никогда не приносило ему достаточного дохода. Ньютон, напротив, поступил в Тринити-колледж в качестве студента, и стипендия обеспечила ему безопасность, необходимую для создания его зрелых работ. Ньютон родился в нестабильном политическом мире, вызванном восстанием против Карла I, но вступил во взрослый возраст после Реставрации. Он постоянно поддерживался монархами, бастионом истеблишмента, Королевским обществом, опубликовавшим его «Математические начала натуральной философии». Нестабильность жизни и карьеры Джона Ди, а также его предполагаемая репутация мага, возможно, сдерживали его интеллектуальное развитие, и здесь нам важен контраст с жизнью Ньютона. Ньютону удалось выстроить более последовательную натурфилософию, в которой последующие поколения подчеркивали научный аспект. Более хаотичные мысли и сочинения Ди придавали ему меньшее значение в поздние времена, а наиболее магические части его мысли доминировали над влиянием, которым он обладал, и таким образом делали доктора Ди менее значимой фигурой для более поздних интеллектуальных сюжетов.

Работу и мысли Ди невозможно просто обобщить. Он был мотивирован желанием понять устройство Вселенной и необходимостью получить работу в королевских дворах, сначала в Англии, а затем в континентальной Европе. Магические практики и власть были связаны с монархами, заинтересованными в новых источниках богатства через алхимию или создание философского камня. Они надеялись приобрести военную мощь через вмешательство ангелов, жаждали иметь способность предсказывать будущее либо в форме отдельных событий, либо через предвидение биографии и карьеры отдельных людей. Во всех этих областях и даже больше Ди заявлял о некотором своем мастерстве. Ди нельзя было назвать шарлатаном, когда он делал такие заявления. Ди работал на основе теории и практики, которые, как он полагал, будут эффективными. Его практика всегда имела экспериментальный аспект. В основе философии Ди лежал неоплатонизм того времени, действовавший в согласии с христианством. Эта смесь помогала подчеркнуть единство конечной реальности, лежащей в основе иллюзорных видимостей жизни. Предполагалось, что философский камень соединит воедино четыре основных стихии – Землю и Воздух, Огонь и Воду в единственном элементе со свойствами всего в мире. Это позволило бы состояться алхимическому превращению свинца в золото, но также могло способствовать фундаментальному пониманию Вселенной.