История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Уильям Ньюман в качестве ведущего специалиста по идеям Ньютона прокомментировал это так: «Действительно, Ньютон зашел так далеко, чтобы разработать „теорию всего“, которая могла бы объяснить органическую жизнь, источник тепла и пламени, механические причины тяготения, сплоченности, формирование металлов и минералов и так далее, обратившись к процессам циркуляции, включающим взаимодействие металлических паров, атмосферы, и различных форм эфира»[119]. Более пристальный взгляд на алхимию Ньютона на основе недавно собранных или доступных документов «сразу обнаруживает ученого-текстолога, который стремится распутать загадки алхимического шифрования, ученого-экспериментатора, который стремится воспроизвести глубочайшие тайны искусства, и теоретика, который включает химические [то есть алхимические] объяснения в собственную теорию природы в целом»[120]. Более глубокие поиски Ньютона открывают не эксцентричную внутреннюю область его истинной мысли, а скорее центральную арену, на которой все исследования Ньютона встречались и смешивались. Сочетание старых и новых идей, изначально несовместимых, вполне могло подтолкнуть Ньютона к теориям гравитации, движения и оптики, которые стали столь фундаментальными для науки до Эйнштейна. Кажется очевидным, что, как бы ни были использованы работы Ньютона после его смерти, в его намерения не входило создание модели механистической Вселенной. В сознании Эйнштейна работа Вселенной была прочно встроена в более широкую цель, для которой люди, так же как и действия божества, являлись неотъемлемой частью. Алхимия и магическое мышление сформировали структуру, которую использовал Ньютон. Исаак Ньютон пытался создать полностью целостное понимание Вселенной. Мысли Ди и Ньютона, вероятно, были не так уж далеки друг от друга, как принято считать.

Рисунок 9.5. Набросок Ньютона свойств философского камня.

Колдовство

Если Ньютон представляет светлую сторону магического мышления, очевидно, что существует и темная сторона в виде колдовства. Именно колдовство повредило репутации магии посредством сделанного вывода о том, что многие магические обряды были злокозненными. Безумный внутренний крестовый поход, который Европа вела против ведьм с XV по XVIII век, не сделал ничего для убеждения людей в том, что магия является результатом сговора с дьяволом.

В деревнях и городах Европы ежедневно практиковалось много магии, начиная от ученого искусства астрологии и заканчивая неформальными средствами предсказания будущего через гадание. Под покровительство магии попадали также лекарства для людей, животных и культур, хорошо развитые методы защиты, а иногда и проклятия. Белая сторона магии выросла из понимания Вселенной такой, какой ее создал Бог, через идеи юмора, понятия симпатии и соответствия между миром наверху и миром внизу. Черная магия рассматривалась как извращение такого понимания анархистскими силами в обществе Раннего Нового времени, которые хотели использовать свою власть для разрушения, убийства и подрыва основ. Страх перед колдовством во многом проистекал из страха перед анархией в эти плодородные, но разрушительные века, когда многие чувствовали, что мир перестраивается – к лучшему или к худшему. Симпатия к дьяволу лежит в основе злого колдовства, и, хотя не все колдуны были женщинами, в таком колдовстве присутствовал значительный элемент женоненавистничества и сексуальный интерес к возбуждающим рассказам о ведьмах, общающихся с бесами, дьяволами и демонами.

Число смертей из-за судебных процессов над ведьмами было огромным, хотя и не таким большим, как преувеличивали некоторые источники. Невозможно быть полностью уверенным в такой статистике, но цифра около 80 000 для Европы и ее колоний может быть проверена на основании свидетельств[121]. Были случаи, когда обвиняли и казнили даже детей. В других вариантах развития событий дети обвиняли ведьму, которая сделала их одержимыми, и ведьма являлась им в видении. Преследование ведьм не было равномерно распространено по всей Европе, и в некоторых областях существовало малое число обвинений и судебных процессов. Другие, напротив, тяжело страдали. Под юрисдикцией Шмидтхайма, на севере немецкого нагорья Айфель, находилась деревня, насчитывавшая около пятидесяти дворов. В период с 1597 по 1635 год шестьдесят человек были казнены там как колдуны, что обошлось этой маленькой общине колоссальной физической и психологической ценой. Полные отчеты о судебных процессах хранятся в частном архиве благородной семьи, первоначально ответственной за судебное преследование. Обширная популярная и научная литература о колдовстве в последние годы была частично создана благодаря анализу письменных записей различного рода, хотя, опять же, их выживание неравномерно.