История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Предметы встречались и поодиночке в «ведьминых бутылях», в так называемых кувшинах Беллармина или Бартмана (в переводе с немецкого это означает «бородач») с изображениями сердитых бородатых лиц и медальонами. Они изготавливались в Германии и обычно перевозились в такие места, как Англия, начиная с конца XVII века. Кувшины Беллармина использовались для защиты различными способами. Доктор из Беркшира, Джозеф Блэгрейв (1610–1682), написал книгу под названием «Астрологическая практика врачевания» (Astrological Practice of Physick) (1671), в которой он советует каждому, кто считает себя заколдованным, положить мочу, волосы и обрезки ногтей в кувшин, а затем добавить туда гвозди, шипы и булавки. Последние предметы должны причинять колющую боль ведьме, которая в результате может раскрыть себя и прекратить колдовство[126]. Такие кувшины можно было закопать в саду или спрятать в доме в качестве способа долговременной защиты. Кажется также возможным поймать ведьму, а затем заманить ее в кувшин, как в случае с одним кувшином из музея Питта Риверса. Запись в музейном каталоге для этого предмета гласит: «Маленькая стеклянная колба, посеребренная изнутри и, как говорят, содержащая внутри ведьму». Бутыль была привезена из Хоува, недалеко от Брайтона, и подарена около 1915 года Маргарет Мюррей, известному египтологу и автору книг о язычестве. Мюррей выдвинула теорию о том, что ранние современные ведьмы были последней фазой в длинной и непрерывной традиции колдовства, уходящей корнями в раннюю историю. Хотя эта идея оказала влияние в 1920‐е годы на таких авторов, как Олдос Хаксли и Роберт Грейвс, большинство ученых сейчас не видят для нее оснований, поскольку эта идея коренится в предположении, что современная магия – пережиток древних традиций, что, может, и верно, но лишь отчасти. Мюррей, возможно, также практиковала странное заклинание, например, чтобы попытаться отменить академические назначения, которые она не одобряла, но такие действия могли быть скорее забавными, чем обнадеживающими.

Вместе с народной магией предпринимались попытки разработать ритуальные формы. Самым печально известным практиком подобного является Алистер Кроули, родившийся в Лимингтон-Спа в 1875 году. Он основал религиозное течение под названием «телема» – это эклектичная смесь европейского мистицизма, египетской религии и ряда местных верований. Опрос Би-би-Си в 2002 году поставил Кроули на семьдесят третье место среди величайших британцев всех времен. Орден «Золотой зари», к которому присоединился Кроули, развил отвратительный микс из расизма, женоненавистничества и веры в сверхъестественное. Кроули интересовался алхимией и занимался возрождением некоторых магических практик Джона Ди, что явно не улучшило его современную репутацию. Кроули придерживался сложного набора верований вокруг центрального термина Magick (магия), который он определил как «Науку и Искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». Мысли и жизнь Алистера Кроули повлияли как на саентологию, так и на религиозное движение викканов. Что бы кто ни думал о Кроули, этот человек значительно повлиял на околомагические культуры, и мы увидим это в следующей главе.

Гораздо больше можно было бы сказать о многих формах народной магии. Лук, например, относится к большому классу предметов, которые прикрепляли или просто клали в дымоходы – это могли быть сердца животных или даже жабы, – их копчение и сушка, по всей видимости, часто были направлены на причинение вреда ведьмам. Свидетельства народной магии, которые сохранились и которые были записаны, являются вершиной гораздо большего набора магических вещей и действий. Только в последние несколько десятилетий любители и профессионалы научились понимать, что обувь, кошки, бутыли и знаки – не случайные единичные случаи, а ряд действий с определенной целью.